天津
北魏孝文帝推行汉化改革，不久之后，北魏就发生了动乱，分裂成了东魏和西魏。
东魏的政权由宇文泰把持，与同样把持西魏朝政的高欢长期对立。
为了统一天下，成就伟业，宇文泰求治心切。
他手下有一个谋臣叫苏绰，当时就有人将他与诸葛亮相提并论，因此宇文泰也极其看重，多次与他商讨国家大事。
后世就传出了这样一段对话：
一天，宇文泰向苏绰请教：怎么样才能将国家治理好，让江山永固？
苏绰：“用贪官，反贪官。”
宇文泰：“什么意思？如何用？”
苏绰：“想要人为你卖命，就得多给别人好处。没有钱，就放权。他们为了保住这些好处，就不得不维护你的权利，这样你的统治就稳定了。”
宇文泰：“那为什么又要反贪官？”
苏绰；“官员的治理，不怕他贪，就怕他不听你的话。你可以使用反贪的名义，剔除掉不听话的贪官。这样就清除了隐患，又得到了民心。官员一旦贪腐，你就有了控制他的把柄，他怕你治他的罪，就越听话。清官虽然正直，但不好管理，因为他们仗着自己的清廉，往往不会百分百的执行你的命令，你因为顾及名声，也不好办他们。”
宇文泰：“这样处理，万一民怨太大了怎么办？”
苏绰：“你举高举反腐大旗，民怨压不住时，就杀几个大贪官，罚没家产，这样既能平息民愤，又能充实国库。”
宇文泰听完大喜。
故事讲到这里，很多人会感觉不太对，古代的贤臣不都是要求君主亲贤臣、远小人的吗？
怎么苏绰会给宇文泰出这样的主意呢？
01 真实的历史
真实的记载了是没有这番对话的，宇文泰确实跟苏绰彻夜长谈过治国之道。
太祖乃起，整衣危坐，不觉膝之前席。语遂达曙，不厌。 《周书·苏绰传》
翻译过来就是：宇文泰听得太入迷了，不知不觉坐直了身子往前挪，膝盖都碰到了苏绰的席子。聊了一整夜都不觉得够。
但史书并没有记下他们具体聊了什么内容。“用贪官、反贪官”这段精彩的对话，是后世慢慢附会出来的，这些被称为”最牛帝王术”的对话，没有任何正史的依据。
那苏绰实际主张什么呢？
大统十年（544年），苏绰升任大行台度支尚书，兼司农卿，开始主导改革。
他给宇文泰上了叫《六条诏书》的施政纲领，主要从六个方面展开讨论：
其一，先治心。 当官的首先要管好自己。心不清净，思虑就妄生；思虑妄生，是非就颠倒。连自己都管不好，拿什么管百姓？ 凡治民之礼，先当治心。心者，一身之主，百行之本。心不清净，则思虑妄生。思虑妄生，则见理不明。见理不明，则是非谬乱。 其二，敦教化。 用道德教化来移风易俗。 其三，尽地利。 鼓励农耕，不违农时。 其四，擢贤良。 选贤任能，不拘门第。 其五，恤狱讼。 审案要公正，别冤枉好人。 其六，均赋役。 公平摊派赋税徭役，别光欺负穷苦百姓。
宇文泰看了非常认可，篆刻成书，命令百官学习，颁行全国。
从这些要领上来看，苏绰没有半点想要用贪官治国的意思。那么为什么后世
会“用贪官，反贪官”这个故事编排到他身上？
02 苏绰其人
史书里记载的苏绰是一个廉洁、高尚的人，家无余财，也不经营什么产业。
“勤俭朴素，不营产业，家无余财，凡所推荐，后皆至大官”。《周书·苏绰传》
推荐的人，很多都当了大官，但他自己并没有从中捞取任何好处。
宇文泰外出巡游的时候，把预先签好字的空白纸交给苏绰，说有事你看着办。
苏绰处理完了，宇文泰回来只看一眼就行，君臣之间几乎没有猜忌。
太祖或出游，常预署空纸以授绰，若须有处分，则随事施行，及还，启之而已。 《周书·苏绰传》
苏绰说 ：“治国之道，应当像慈父爱惜百姓，像严师教育百姓。”
大统十二年（546年），苏绰积劳成疾，病逝，年仅四十九岁。
一个有能力的政治家，天然会被赋予各种“智慧”，以至于一个一生清廉、鞠躬尽瘁的人，死后却被安上了一套”养贪官、杀贪官”的权谋之术，还被认为是他的”绝密治国方略。”
但真正办实事的人，不需要这些。
苏绰的《六条诏书》，推行的屯田制、户籍制、精简机构，每一项都是实打实地让百姓受惠、让国家强起来的。
他自己不会，更加不会教教宇文泰什么”用贪官”的歪门邪道。
编排这段对话的人，也许是自己活在一个”贪官无处不在”的世界里，看惯了权谋算计，就觉得天下人都这么想问题。
于是把一个真心想要治好国家的实干家，硬说成是一個深谙驭人之术的权谋家。
这大概是对苏绰最大的误解吧。
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