莆田除了“文献名邦”，还有一条武脉，你知道吗？

壹

说起莆田的文脉，所有人脱口而出的，都是“文献名邦”。 一代又一代挥毫落笔的文臣，大家熟得很。可这片土地的武脉，同样厚重绵长，却常常没人提起。 前阵子读《领导文萃》里写清代武科举的文章，慢慢咂摸出一点味道。朝廷开武举，不单是挑上阵打仗的武将，更是收拢散落四方的习武之人。考取功名的武举人、武进士返乡，一身武艺，加上朝廷给的功名，门徒相伴，在乡里之间是一股特殊的平衡力量。调解纷争、维系安稳，靠的就是这些人。

兴化的武学根基，绕不开南少林。民间代代相传，莆田武风与南少林一脉渊源深厚；“少林棍僧助唐王”的故事也在乡间流传。千百年间，寺中武风向外散播，流进莆阳千家万户。 据《莆田市志》等记载，莆田科举史上有一段佳话：徐铎，熙宁九年文状元；薛奕，莆田史上唯一武状元。两人同榜夺魁，一文一武，在民间传说中还结成了儿女亲家。宋神宗赐诗：“一方文武魁天下，四海英雄入彀中。” 说起这位薛奕，知道的莆田人其实不多。他是仙游枫亭霞桥人。夺魁之后没有闲着，真的上了战场。元丰五年，宋军与西夏在银川寨一场恶战，薛奕力战而死，才三十岁。朝廷追封了“防御使”。 状元是考出来的，忠烈是拿命换的。 他的儿子薛宁，靠父亲的荫庇做了官。靖康之难时被金兵掳去北方，妻儿扣作人质。按说这辈子就这样了。可他后来寻着机会，杀了金军守将，带着五千多人一路往南，渡海回到了宋朝。宋高宗夸他“忠义之节”。 父亲战死沙场，儿子从敌营里杀回来。薛家这一门，把“武”字写到了骨头里。 据族谱记载，薛氏一族在两宋间出了十三名进士，里头也有武进士。枫亭霞桥的薛家祠堂如今还在。明嘉靖年间倭寇打进枫亭，薛家后人薛临川带着族人起来抵抗。先祖是什么样的人，后人就照着什么样学。

古时莆田，武僧、民间壮士、武举乡绅，一代一代，把这条武脉续了下来。只是岁月流转，这套体系大多消散。如今武术多半成了舞台套路，好看，却脱离乡土民生。 真正留在人间、扎根日常的，我记忆里有两段：一段是儿时见过的走江湖武人；另一段，是华亭埔柳柳园卓氏代代相传的正骨医术。贰 我小时候，村里最热闹的中心，是老家那面宽大的集体大砖埕。秋收分稻谷、夏天分龙眼、村民开会、晒谷堆粮，都围着老墙转。 七八十年代、九十年代初，村里没什么娱乐，没有手机，电视也少。只要走江湖的武班进村，提前半天就来布置场地，插彩旗、摆道具、圈场地。消息一传十、十传百，大人小孩全围过来，里三层外三层。 本地话管这个叫“弄本事”，卖药的叫“卖糖药”。就是“耍本事给人看”的意思。这词现在听着生僻，当年方圆乡里人人听得懂。 我至今记得那些武师的模样。光着膀子，束着武腰带，一身古早武人打扮，精气神十足。先打拳、耍棍、舞刀，套路利落，力道十足。 最让我震撼、一辈子忘不掉的场面：武师俯下身，用嘴巴叼起重重的犁耙，犁上面还稳稳叠着一把木椅。全村当场哗然，掌声喝彩不断。那年我六七岁，完全看呆了。小小年纪就真切感受到：这些人，是真有功夫，不是瞎演。

老家砖埕“弄本事”，嘴叼耕犁顶木桌 一套硬功夫下来，再添几段隔空取物的小幻术，气氛推到最热。热闹过后，就是他们谋生的流程。现场会安排个相熟的人当托，当场说腰扭了、脚崴了。武师运气、推拿、贴膏，看着立竿见影，疼痛一下就缓了。村里人淳朴，看得心服口服。最后，便是兜售自制的跌打膏药、土方药，还有当年很流行的蛔虫药，本地口语叫“蛔虫药”。 卖打虫药有一句口头诀，本地话叫“怀使戒油，怀使戒菜”，意思是不用忌油、不用忌菜，吃药期间照常吃喝。有时候还当场摆出蛔虫标本给人看。这句方言口诀，如今知道的人已经不多了。 涵江一带最出名的，是一位叫“老先锋”的江湖师傅。本地话讲“弄本事、卖糖药”，方圆乡里，人人知晓。其全名与确切年代，尚待查证。 现在回头看，不宜简单以“行骗”二字概括。旧时江湖卖艺，有以武谋生、以药疗伤的真本事，也难免有夸大和话术。它是乡土社会里一种彼此默认的生存方式。 旧社会，习武之人可以看家护院、充当保镖、加入团练。到了和平年代，英雄无用武之地，一身武艺换不来安稳饭碗。这套拳卖艺的路数，和南少林脱不开干系。莆田人讲“拳医不分家”，习武之人跌打损伤是家常便饭，练着练着就摸出了草药、正骨的方子。 武艺加药方，便是他们闯荡江湖的全部本钱。 这些走江湖的武人，靠一身本事，走村串巷，讨一口生活。有造势，有套路，但不伤天，不害理，你情我愿。叁 江湖武风慢慢落幕，市井卖艺的武人渐渐退场。可莆田还有一脉武文化，没停在舞台上，也没变成街头套路，而是落进了一双双手里。那就是华亭埔柳柳园卓氏。 去柳园村那天，卓氏后人带我走了一段山路。龙眼林密密地夹着一条不宽的道，走到后山，看见一条石砌的小路，隐在杂草里。路不宽，石面磨得有些光滑，叫“跑马路”。据陈金师《闽中驿道寻踪》及卓氏后人讲述，清代武举重骑射，这条路就是卓家子弟练马的地方。一百多年了，路还在，草从石缝里长出来。 站在上面，脚底踩着被岁月磨光的石面，马蹄声是听不见了，可你知道，当年有人在这里一趟一趟地跑。 老厝里挂着两块匾，一块“五子登科”，一块“六子科甲”。据卓氏后人讲述，清光绪年间，柳园卓氏卓元川、卓元崧、卓元岗兄弟同榜题名武进士，卓奇英八子中有三武进士、三武举人、两武秀才，闽浙总督杨昌濬先后颁下这两块匾。旁边另有张琴手书的光绪诰命誊黄木匾，红底金字，只是首尾已经残缺。我抬头看那匾，金字已经暗了，木框上落了灰，可字还在，一笔一画都还在。

柳园奋兴堂，张琴手书光绪诰命誊黄牌匾，牌匾首尾已残损 奋兴堂偏殿堆着几块义勇石。我伸手推了推最重的那块，纹丝不动，掌心贴上去，石头冰凉、粗粝，像是把一百年的力气都吃进去了。据卓氏后人讲述，六块义勇石中最重约一百八十公斤，最轻六十公斤，石上刻着“乌龙”“白龙”“飞燕”。 一百年前，卓家少年天天要把它们抱起来、放下去。石头还在，人换了几代。

可卓氏真正打动我的，不是这些功名。 习武的人，跌打损伤是躲不开的。练得越狠，伤得越多。卓家几代人，边练武，边给人治伤。到卓元庆这一代，他中武举后没有去云南赴任，留在乡里研究正骨，写下《卓氏世传正骨医术图解》，“柳园卓氏正骨”就这样传了下来。 武科举停了，功名散了，旧时的乡土秩序也没了。别的武学大多留在古籍和传说里，卓氏却把“武”化成了治伤的手。 直到今天，柳园村里仍有多户卓氏后人守着祖业。后来我也常去市区一家卓氏后人开的骨科诊所，有时自己，有时带朋友。诊室不大，没有大医院的排场。师傅先用手摸，顺着筋骨一寸寸按过去，指腹贴着皮肉，哪里伤、哪里错位，手底下就有数。然后拿白纱布，一层一层缠上去，厚厚的，绑得紧实，纱布在手里一圈一圈转，像在包一件要紧的东西。末了交代一句：回去静养，白纱布别乱拆。整个过程不长，话也不多。我在旁边看过好几回，印象最深的就是那双手和那卷白纱布： 手是热的，纱布是白的，动作又轻又稳。 注：传统正骨有它的适应范围，严重骨折、开放伤、复杂伤，仍必须及时到正规医院检查治疗。 从船上退敌的武进士，到田埂边正骨的民间医生，卓家一百多年的路，说到底就一句话：武艺会老，功名会褪，可这双手上的功夫，落到实实在在的病痛上，就死不了。 写这篇文章时我也在想，像薛家、卓家这样的，恐怕不止一家。仙游、涵江、荔城，哪个乡镇没有几段类似的故事？只是没人去问、没人去记，慢慢就散了。肆 莆阳武学，藏在南少林的古寺，留在徐铎薛奕文武双魁的佳话里，散在历代武僧、乡野壮士的故事中。只是大多数武艺，终究封存在史料与传说之间。 唯有柳园卓氏，把武科里淬炼出来的正骨之术，一代代传了下来，落到寻常百姓的病痛上。 文养人心，武护人身。功名会褪色，手艺死不了。参考资料与说明： 本文阅读感悟参考廖志伟《清代武科举：考场之外的乡野江湖》，《领导文萃》二〇二六年第九期。卓氏武科、匾额、义勇石、跑马路、正骨医术等内容，综合参考陈金师《闽中驿道寻踪》、东南网及福建日报林爱玲《“五子登科”古厝》报道及卓氏后人讲述、地方志资料。徐铎、薛奕联姻及南少林相关记载参考《莆田市志》等。薛奕、薛宁父子事迹及薛氏家族资料，综合参考仙游县档案馆《枫亭薛氏族谱》、仙游县文化馆及博物馆相关文史资料及福建日报、莆田市侨乡时报等媒体报道。“弄本事”“怀使戒油，怀使戒菜”等方言说法及“老先锋”其人，据乡人口述。文中街头卖艺场景为笔者童年乡土亲历记忆，柳园村走访见闻为实地所记。南少林与唐王传说为民间传说，学界尚有不同说法。免责声明： 本文为地方文化记录，涉及传统正骨内容仅作民俗与技艺介绍，不构成医疗建议。如有伤情，请及时到正规医疗机构就诊。完