山西
夏前六朝把女娲、伏羲、神农等传说人物与考古文化年代拼成一条王朝年表，甚至推算出虞朝延续627年；但是传说、古籍和考古分期不是同一类的证据，这套说法依据什么，又能不能证明夏前真的有连续王朝？
传说、古籍和考古年代不能混为一谈，夏朝之前有没有一个延续了几百年的“虞朝”，更早有没有娲皇、巢皇、燧皇、羲皇、农皇等朝代，都是需要谨慎对待的历史主张。
相关说法把古籍中帝王传说、后世对于先民文化的记忆、考古学文化分期联结起来，形成一条从女娲到黄帝、再到夏朝的朝代序列。这套叙述将约三万年前至约一万五千年前称为“娲皇朝”，并将其与旧石器时代末期相对应。
女娲在后世传说中以造人、补天等形象广为人知；相关说法又进一步推测，她可能推动族外婚、倡导农业或者发明陶器，并且因此成为各个氏族共同崇拜的首领。
但是这些内容并不是同一类的证据，神话形象属于后世文化记忆，婚姻制度、农业、陶器等具体的起源需要各自的证据来证明。把它们合并为一个持续数千年甚至上万年的“朝代”，不能仅仅依靠传说本身来确认。
的“巢皇朝”被安排在约一万五千年前至一万年前，叙述以有巢氏构木为巢、发明房屋为中心，引用古籍“王天下百余代”的记载，推断其统治持续了数千年。
这里既有文明起源的讲述，也有对古籍文字的解释。房屋形态以及早期人类居住方式可以成为考古研究的问题，
古籍中所说的“百余代”也需要根据文本形成的时代和具体语境来理解，不能直接转换成可以核实的统治年数。“燧皇朝”被当作大约一万至七千年前的时期，和所谓的钱仰韶文化时期相连。
传说中的燧人氏以钻木取火闻名，相关叙述把人工取火和取暖、烹饪、制陶等活动联系起来，并称这一时期文化与技术迅速发展。用火对于人类生活来说是不可忽视的，但是关于发明者、具体发明时间以及一个朝代的存在等，都是不同层面的判断。
即使某一时期出现过重要的生产生活变化，也并不能因为变化本身而得出是某位帝王建立并统治了王朝的结论。这套朝代序列再往后，就又回到了比较熟悉的伏羲和神农传说。
“羲皇朝”约定为距今七千年到五千四百年，对应仰韶文化时期；伏羲被描述为定都宛丘、设置百官、画八卦，以龙图腾凝聚不同的氏族。古籍还用以推算其传承十七世、共一千五百零五年。
农皇朝大约在距今五千四百年到四千七百年之间，属于仰韶文化晚期和龙山文化早期，神农氏的故事包含有农具、医药、教育和茶。叙述还给出一个东至大海、西至三危、南至越南、北至塞外的王国范围，以及九代、六百五十年的传承说法。
这些内容可以展示后世对于伏羲、神农以及早期文化起源的讲述方式，但是不能因此就自动成为与考古文化分期一一对应的政权史。仰韶文化、龙山文化是考古学用来描述不同遗址和物质文化特征的名称；
把它们直接称作某个帝王朝代的“时期”，还需要独立证据来说明两者之间的对应关系。传说中人物贡献也常常包含对于漫长历史变化的归纳，不能简单地认为是某个人一次完成全部发明或者制度建设。
虞朝就是这套说法中最接近夏朝历史问题的部分。相关叙述将它的时间定在距今约四千七百年到四千年之间，并把黄帝当作开创者，叙述阪泉、涿鹿等传说中战争，以及黄帝臣服诸侯、在中原建立王朝的过程。
它还将商周时期对于黄帝时代的称呼、司马迁所写的五帝时代，与“虞朝”相连，称这一序列传承九代、共六百二十七年，最后被夏启建立的夏朝所取代。但是名称相近或者叙述相连不等于它们一定指向同一个具有明确年代和制度形态的王朝。
古籍记载需要辨析成书背景、称谓用法和不同文本之间的差异；考古年代不能单独确定古籍中人物、世系或者政权名称。把传说人物的先后顺序、古籍中的帝王谱系和考古文化年代拼接成一条完整的王朝年表，属于一种历史解释的方式，而不是仅仅依靠这些对应就能得出的结论。
因此，“夏朝之前还有虞朝”、“夏前至少六朝”应该被当作待论证的历史主张来阅读，而不是已经由古籍和考古发现共同证实的定论。女娲、有巢氏、燧人氏、伏羲、神农、黄帝的故事，确实构成了中国古代叙事中关于文明起源的重要部分；
但是要把这些故事界定为连续的王朝，还需要分别说明史料依据、考古证据、年代对应。夏朝是否是最早王朝的问题，不能只用传说排成世系来回答。
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