天津
2．如何发菩提心
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。（大乘正宗分第三）
这一段为“大乘正宗分”，佛陀为须菩提解说关于发心的问题。
“佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！”
摩诃萨，是大的意思，也就是说，佛陀此时的开示是针对大菩萨而非普通的初发心菩萨。佛陀对须菩提说：作为已经发菩提心的大菩萨们，应该这样降伏自己的心。正因为《金刚经》化导的对象是诸大菩萨，所以才能直接从胜义菩提心开始。
“所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生。”
这是说明菩提心的广大——以救度一切众生为所缘，无一例外。为了强调这一点，佛陀特别对“所有众生”作了说明。从受生方式而言，包括胎生、卵生、湿生、化生。胎生，通过母胎孕育而出生，如人类和一切哺乳动物；卵生，由卵孵化而出，如禽类等；湿生，依托湿气而生，如蚊子等；化生，由业力变化而来，不依赖父精母血或其他物质，如诸天或地狱众生等。
“若有色，若无色。”
有色，指欲界和色界的众生，有色身存在；无色，指无色界的众生，只有识而没有色身存在。有色和无色，包括了三界所有众生。
“若有想，若无想，若非有想非无想。”
有想，指具有认识、意志、思考等意识作用的有情，又指有想天。无想，指入无想定的众生。非有想非无想，指入非想非非想处定的众生，既不是有想，也不是无想，更为寂静微妙，为四禅八定的最高境界。这也是对三界众生的概括方式。
“我皆令入无余涅槃而灭度之。”
涅槃，为息灭义，即息灭迷惑和烦恼。对于以上所有众生，我都发愿帮助他们证悟无余涅槃，以此救度他们，令他们解脱轮回。菩萨对众生的救度，不仅是给予他们世间利益，更要引导他们彻底平息生命内在的迷惑和烦恼，这才是最究竟的救度。
“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”
菩萨虽然救度了无量众生，但在他的心目中，并不觉得有众生可度。反过来说，在不觉得有众生可度的同时，又在锲而不舍地度化无量众生。
这在常人看来有些不可思议，但恰恰是佛菩萨的境界。应该怎么理解呢？在世俗谛的层面，确实有众生可度，就像我们平时以为的，自己帮助了谁，利益了谁。但在胜义谛的层面，佛菩萨已证悟众生的本质都是空性，所谓“心、佛、众生三无差别”，所以不觉得有什么众生可度。
“何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
佛陀知道这个说法很难让人接受，所以进一步加以解读：为什么这样说？须菩提，如果菩萨在度化众生的过程中，觉得有一个“我”在度众生，或是觉得有“众生”可度，就不是合格的菩萨。
因为菩萨已证悟空性，知道没有实在的我，也没有实在的众生。虽然知道这一切了不可得，但众生当下确实在痛苦中，因为悲心使然，菩萨还是会不遗余力地救度他们。
这里所说的我相、人相、众生相、寿者相是《金刚经》反复出现的一组概念，亦称四相，是生命形态的不同显现。我相，执著色受想行识五蕴为我，认为有实在的我；人相，于五蕴身心中生起执著，认为有实在的人，并对此起贪起嗔；众生相，对三界六道的种种生命形态生起执著，认为有实在的众生；寿者相，对生命的相续生起执著。
总之，我相、人相、众生相、寿者相，都是因缘和合的假相，其中并没有所谓的“我”，没有差别相，也没有生灭相。如果将四相执以为真实，就会有分别，有取舍，就不能平等对待一切有情，也就不是菩萨的境界了。
在无著菩萨造颂、世亲菩萨注释的《能断金刚般若波罗蜜多经论释》中，将胜义菩提心归纳为四个特征：一是广大，以度化一切众生为对象；二是最胜，这种帮助不是暂时的，而要令一切众生入无余涅槃；三是至极，菩萨虽然灭度无量众生，但并不觉得有众生可度，因为他们已将众生和自己视为一体；四是无颠倒，在度众生的过程中，不起我相、人相、众生相、寿者相，完全是在悲心驱动下利他，其中没有任何我执。
摘自《〈金刚经〉讲记》
作者：济群法师
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