唐朝最烧脑的“躲猫猫”：为躲夜叉钻进古墓，结果撞见一群强盗

一个赶考的书生，半夜在荒郊野外被一个几丈高的夜叉追着跑。马被吃了，书童被撕了，他拼命逃到一座古墓旁，一个神秘女子让他赶紧钻进墓里躲起来。他钻进去了。然后他听见头顶传来声音——“某色物与某乙，某衣某钱与某乙……”一群强盗正在他头顶分赃，一具具尸体被从墓孔里塞了进来。

这不是恐怖电影的剧本。这是唐代卢肇《逸史》中记载的“伊阙奇案”，后来被收入《太平广记》卷三百五十七，归入“夜叉”类。

一、暴风雨之夜，一个书生遇到了夜叉

故事发生在元和初年。牛僧孺任伊阙县尉——伊阙在今天河南伊川西南，县尉是一县军事和武装力量的最高长官。牛僧孺当时已经以文名著称，东都洛阳有个姓张的书生，跟他有旧交，带着自己的文章去拜访他，想请他指点。

张生走到半路，“遇暴雨雷雹”，天色昏黑，离客店还很远，只好在大树下歇息。雨停之后，月色朦胧，他和书童背靠背在路边睡着了。困倦至极，睡得非常沉。

忽然，一阵惨烈的马嘶声把他们惊醒。张生睁眼一看——一个像夜叉一样的怪物，身长数丈，正在撕扯他的马吞食。他吓得滚进草丛里，一动不敢动。夜叉吃完了马，又来吃书童的驴。书童上前搏斗，夜叉一把抓住他，“提两足裂之”——抓着两条腿，活生生撕成两半。

张生再也忍不住了，拔腿就跑。夜叉在后面又吼又骂地追。他跑出一里多地，身后的声音渐渐消失了。

二、神秘女子的指引：一个陷阱，还是一条生路？

张生跑到一座巨大的坟墓旁边。坟边站着一个女子。深更半夜，荒郊野外，一座古墓旁边，站着一个女子。张生顾不上想这些，连呼救命。女子问他怎么了，他把自己遇到夜叉的事说了。女子指着坟墓说：“这是一座古墓，里面空无一物，后面开了一个孔，你赶紧进去躲起来。不然的话，就没命了。”

张生赶紧找到墓孔，钻了进去。墓里面非常深。过了一会儿，他觉得外面安静了，月亮也亮堂了，想出来。就在这时，他听见坟墓上方有人说话。

然后，一具尸体被推了进来。血腥气扑面而来。借着月光一看——身首异处。

紧接着，第二具、第三具、第四具……连续好几具尸体被从墓孔里塞了进来。然后，坟墓上方传来了分钱分衣物的声音。一个头领在唱名：“某色物与某乙，某衣某钱与某乙……”唱了十多个人的名字。还有人因为分得不均而怨怒争吵。张生这才明白——这是一群强盗，杀人之后在这里藏尸分赃。

张生“恐惧甚”，想出去，出不去。墓孔已经被封死了。他强迫自己冷静下来，在心里默念那些强盗的名字，记住了五六个人。

三、获救之后，他反而被当成了贼

天亮之后，附近村庄有人来寻贼——应该是死者的家属或乡民发现了血迹，追到了墓旁。他们看到血迹，围住坟墓挖掘。挖开之后，看到的场景是：被强盗杀害的人都在里面，还有一个活人——张生。

乡民的反应极其直接：“兼有一贼堕于墓中！”——还有一个贼掉进墓里了！他们不由分说把张生绑起来，打了几十棍子，送到县里。

张生百口莫辩。他说的那些话——夜叉吃马、女子指路、钻进古墓、强盗分尸——谁信？乡民认定他就是强盗的同伙，杀人之后自己不小心掉进了墓里。

到了县里，牛僧孺见到张生，先是一愣——他认识张生，知道这个人不可能干这种事，于是出面为他担保。张生把记住的那几个强盗名字说了出来，县令派人去抓，全部抓获。张生这才脱了罪。

四、这个故事最大的疑点：那个女子是谁？

原文的结尾给出了一个解释：“究其意，乃神物冤魄，假手于张生，以擒贼耳。”——仔细追究这件事的本意，是神物和冤魂借助张生之手，来擒获这些强盗。

但问题来了。如果女子是冤魂，夜叉又是什么？

有分析认为，夜叉吃人、女子指路，这两个场景实际上都是“幻境”。在远离人居的旷野，一场暴雨过后，月色朦胧，四周寂静无声——这是最容易让人产生幻觉的环境。张生的恐惧心理和求生欲望，外化成了夜叉和女子的形象。“佛家所谓‘境由心造’，这些幻境，原不过是张生自己恐怖心理和求救愿望的外现而已。”

换句话说：夜叉可能根本不存在。张生看到的夜叉，是他内心恐惧的投射。而那个女子，是他求生本能的投射。

但如果不是幻境呢？如果女子确实存在呢？她为什么恰好站在古墓旁边？她为什么知道墓里有个孔？她为什么自己不躲？她指引张生钻进墓里之后，就再也没有出现过。她是来救张生的，还是来把张生“送进”强盗窝的？

故事没有回答这些问题。

五、最有意思的细节：张生的从人去了哪里？

还有一个更诡异的细节。

张生被送到县里，走了一二里路，忽然看见自己的书童、驴、马、鞍驮全都出现了。他惊问怎么回事。从人说：“昨夜困甚，于路旁睡着。至明，不见郎君，故此寻求。”——我们昨晚太困了，在路边睡着了。天亮之后不见你，就来找你了。

张生把昨晚的事说了一遍。从人说：“皆不觉也。”——我们什么都不知道。

张生亲眼看见夜叉吃了马、撕了书童。但从人一个都没死，马和驴也都好好的。那他看到的“夜叉吃马、撕人”的场景，到底是什么？

文学鉴赏辞典的分析给出了答案：“夜叉吃人，女子搭救，写得活灵活现，紧张之极，实际上却都是作者设置的幻境。”张生看到的，从头到尾都是一场幻觉。他在幻觉中经历了最极致的恐惧，然后跌入了现实中最真实的恐怖——一座装满尸体的古墓，和一群正在分赃的杀人犯。

六、一个“神道设教”的唐代悬疑故事

这个故事的主题，原文结尾说得明白：“神物冤魄，假手于张生以擒贼耳。”归根结底，是“神道设教，劝善惩恶”。

但它的叙事手法极其高明。作者卢肇用“幻境”和“现实”的双重嵌套，制造了持续的紧张感。读者跟着张生一起，先被夜叉吓个半死，再被“女子指路”搞得疑神疑鬼，最后在古墓里听着头顶的分赃声，和尸体一起被塞进来。等到张生获救，读者以为终于结束了——结果乡民把他当贼打了一顿。恐惧一波接一波，不给任何喘息的机会。

有研究者指出，这个故事被《太平广记》归入“夜叉”类，但夜叉只是引子。真正的主角是那座古墓，和古墓里发生的一切。夜叉是幻境，古墓是现实。幻境退去之后，现实比幻境更可怕。

伊阙奇案的核心，是一个关于“信与不信”的困境。张生说的每一句话都是真的。但没人信。直到牛僧孺认出了他，直到他报出的强盗名字被逐一核实，他才从“贼”变回了“证人”。

如果没有牛僧孺呢？如果牛僧孺不认识他呢？一个书生，浑身是伤，被人从装满尸体的古墓里拖出来，说自己被夜叉追、被女子救、被强盗分赃的声音吓得半死——这个故事，会有一个完全不同的结局。

这个故事最厉害的地方，在于它用一场“躲猫猫”，把一个人从恐惧的幻境推入更恐惧的现实，再从现实的牢笼推入被冤屈的绝境。三重恐惧，层层递进。而张生唯一能做的，就是在黑暗中默念那几个强盗的名字，赌一个“有人会信”的可能。

他赌赢了。因为恰好有一个人，愿意信他。