华岩文丛 | 心月法师：《唯识二十论三十颂略讲》（32）

心月法师

《唯识二十论三十颂略讲》

下篇

唯识三十颂

(十六)

意识常现起

除生无想天

及无心二定

睡眠与昏绝

“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝”。此颂讲第六意识的起灭。先从第一句说起。

“意识常现起。”所谓“常”，并不能简单地理解为恒常，实际是说第六意识相对于前五识比较常现起而已。这是为什么呢？前面说了，前五识中的眼识要九种缘才能生起；耳识要八种缘才能生起；鼻、舌、身识要七种缘才能生起。而第六意识仅仅需要作意、种子、所缘境、染净依、根本依等五种缘就可生起。需要的缘少，则受到的障碍自然少，障碍少，意识必定容易生起。而前五识就相对复杂了，不仅需要的缘数多，而且各有不同，实在不易生起。

“除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。”所谓“无心二定”，指的是五想定和灭尽定。这几句话的意思，是第六意识只有在五种情况下不现起。哪五种情况？即意识在生无想天、五想定、灭尽定、睡眠、闷绝的时候不活动，此外总是时常处于活动状态。

下面我们分别来说这五种情况：

（一）无想天。无想天，色界十八天之一，即色界第四禅的广果天，是无想有情之天处；无想天是修无想定所得的果报。有部与经部摄之于第四禅的广果天，再不立别处；上座部于广果天之上，立无想天一处。故《俱舍论》卷五曰：“无想有情居在何处？居在广果。广果天中有高胜处，如中间静虑，名无想天。”

《成唯识论》卷七云：“无想天者，谓修彼定，厌粗想力，生彼天中，违不恒行心及心所，想灭为首，名无想天，故六转识，于彼皆断。”简单来说，就是无想有情，死后生到第四禅的无想天中，由过去的无想定力，使心及心所灭，前六识在这里也不再起现行。生在此处的有情，其寿命有五百劫；在这五百劫的时间里，意识是不起现行的。

关于无想天前六识之灭，《成唯识论》里列举了三种说法，我给大家简单说说：第一种：无想天的有情，从生至死，都恒常无有前六识。因为圣教说过，无想天只有色支，而无六转识。并且它是无心地。第二种：无想天的有情，临命终时，要先起六转识而后死。因为生下地之人，需生下地之爱去润生。第三种：初生无想天时也有六转识，因为去投身，也需生润生之爱，这和其余有情一样的。

这提到了色界十八天，我把这十八天给大家列举出来，供参考。所谓色界十八天，即初禅有梵众天、梵辅天、大梵天三天，二禅有少光天、无量光天、极光天三天，三禅有少净天、无量净天、遍净天三天，四禅有无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天九天。

（二）无想定。有情通过修无想定而死后生至无想天。《成唯识论》卷七云：“谓有异生伏遍净贪，未伏上染，由出离想，作意为先，令不恒行心心所灭，想灭为首，立无想名，令身安和，故亦名定。”有情为伏灭烦恼，作意灭不恒常现行的心、心所法。由于是想灭为首，故名无想。如此能令身心安和，故也名定。

关于无想定究竟在哪一界生起？《成唯识论》卷七云：“有义，此定唯欲界起，由诸外道说力起故，人中慧解极猛利故。有义：欲界先修习已，后生色界，能引现前。”简单来说，有二种说法。第一种：唯在欲界起。第二种：先在欲界修习此定，死后生至色界第四禅的广果、福生、无云三地。由欲界宿习定力，引发此定现前。

需要说明，无想定是由于有情厌恶想，而希望生于无想天，故而它是有漏的。因此圣者不修此定。《成唯识论》卷七云：“此由厌想欣彼果入，故唯有漏，非圣所起。”

（三）灭尽定。又名灭受想定。《识论》卷七云：“灭尽定者，谓有无学，或有学圣，已伏或离无所有贪，上贪不定，由止息想，作意为先，令不恒行，恒行染污心心所灭，立灭为名，令身安和，故亦名定。”修习此定的四果无学或者有学圣者，虽对贪或伏或离。但对上地非非想处的贪未必能够伏断，故由止息想心的作意为先，令不恒行的前六识和恒行的染污心、心所灭，故以灭为名，又因此令身心安和，故也以定为名。

《成唯识论》卷七云：“要断三界见所断惑，方起此定。异生不能伏断有顶心、心所故，此定微妙要证二空，随应后得所引发故。”意思是说，只有断除了三界见所断惑，才能生起灭尽定。这是因为凡夫不能伏断有顶心、心所法的缘故。只有证到我、法二空，才可引发灭尽定。

（四）睡眠。《成唯识论》卷七云：“疲极等缘，所引身位，违前六识，故名极重睡眠。此睡眠时虽无彼体，而由彼似彼，故假说彼名。”由于极度疲劳等缘，使得身位昏沉，前六识因此不能生起现行，故名极重睡眠。睡眠时虽然没有眠体，但由此引起的身位昏沉，好似彼眠，故假说睡眠。

（五）闷绝。《成唯识论》卷七云：“风、热等缘所引身位，亦违六识，故名极重闷绝。”由风、热等缘引发的身位昏沉，也使得前六识不能生起，故名极重闷绝。

最后，我补充点有关意识生起的内容，有助于大家的理解。有情修禅，一般都是从四禅入手，而意识在四禅天的生起具体如下：

（一）在初禅天。没有鼻、舌二识，只有眼、耳、身、意四识生起之喜、乐二受和寻伺思惟能力。

（二）在二禅天。没有眼、耳、身三识，亦无寻、伺思惟，唯有意识及喜受、舍受相应。

（三）在三禅天。唯有意识活动，与乐受、舍受相应。

（四）在四禅天。除无想天外，意识仍有，与舍受相应。

那么意识什么时候不能生起呢？就是上面说得那五种情况。

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