莆田这位状元，被供了六百年，还成了海上保护神

在福建，他与妈祖齐名，是出海人心中的“海上保护神”；在史册，他与文天祥并称“隆名并峙”，是南宋最后的风骨。他就是陈文龙。

莆田的文化名片，妈祖是一张，陈文龙也是一张。

在莆田，陈文龙“不冷”。莆仙戏里“文龙”这个名字大家熟，福州尚书庙的香火六百多年没断，出海人的船上供着“尚书公”。可出了福建，知道这位南宋状元、抗元名臣的人就不多了。这样的分量，不该只留在莆田。

上周去玉湖调研，一路走一路想，回来把心里话整理成这篇文字。不谈空话，只谈一个史志人的所见、所思与所盼。

状元不是凭空来的

说陈文龙，绕不开宋代科举。宋廷重文抑武，莆田地狭人稠，读书种子却破土而出。有宋一代，兴化军出了上千名进士。玉湖陈氏的故事，恰好从那个黄金时代开始。

绍兴八年，黄公度中状元，陈俊卿中榜眼，莆田学子“魁亚同榜”，轰动朝野。殿试后宋高宗问：“卿土何奇？”黄公度答的是莆田物产如何丰美；陈俊卿却答了十个字：

“地瘠栽松柏，家贫子读书。”

高宗听罢，叹了一句：“公度不如卿。”

这接地气的十个字，后来成了莆田读书人的精神底色，也刻进了玉湖陈氏的家风里。玉湖陈氏乃世代簪缨之家，有“一门二丞相，九代八太师”之美誉。

陈文龙这个状元有多难考？南宋实行解试、省试、殿试三级考试制。省试连场并试、历时十余日，全关在贡院考棚里，白天答题、夜里睡木板，考的是五经、策论、政论，一路答下来，陈文龙名列前茅。殿试在临安集英殿举行，度宗皇帝亲临，数百名举子一人一卷，考题问治国之道、民生之本。陈文龙从“守身为大”谈到“以顺民心为本”，句句切中时弊，唱榜时高居第一甲第一名。

更少有人知道的是，他本名陈子龙。度宗见他一表人才，当场御笔赐名，“卿当为我朝文脉之龙。”从这一天起，书生陈子龙成了大宋状元陈文龙。

放榜隔日，度宗设琼林宴款待新科进士。“琼林宴”始于宋太祖，最早叫“闻喜宴”，因宴席设在汴京城西的琼林苑而得名，是宋代科举最隆重的典礼，天子亲临，百官作陪——说白了，就是古代版的“状元及第庆功宴”。

十二年前，上一届状元文天祥，也曾在这样盛大的宴席上留下诗篇。两代忠臣，同登此宴。而那十个字的家训，隔了一百三十年，养出了玉湖陈氏的第二个状元。

读书处，不止在玉湖

说陈文龙，多数人只知道玉湖，其实他读书受教，还有一处在长乐。

陈文龙九岁时，随父亲前往福州长乐阜山探亲。因同宗之谊，寄养于阜山陈氏支房，在此求学，就读当地明教堂。这所学堂不是寻常蒙馆，师儒云集，教的是经史，讲的是纲常。堂内悬着一副联：“万古纲常扶不坠，千秋教化妙无穷。”少年陈文龙天天在这样的教导下念书，忠义二字，是打小就种进心里的。

明教堂还是块状元地。陈文龙之前，这里已经走出姚颖、姚勉两位状元，姚勉还是他的同窗。一个学堂，先后出三位状元，放在全国也不多见。

陈文龙也念这份旧。中状元之后，他回长乐省亲祭祖，专程到明教堂，亲笔题写“读书处”三字匾额悬于堂内，又立“三元台”碑，将曾在此就读的姚颖、姚勉与自己之名并列刻石，以彰文脉传承。虽三人籍贯各异，但皆与明教堂有深厚渊源，故后人称“一堂三状元”，实为文化象征，非指籍贯相同。

陈文龙的精神，根在莆田玉湖，枝叶却伸到了长乐、福州、杭州。讲他的故事，不能只讲玉湖，得把这条线讲全。这对今天做文旅也是个提醒：陈文龙文化圈，不该画在莆田地界之内。

戏台上的“文龙”，不是历史里的陈文龙

莆田人跟陈文龙的感情，不用去史书里找，戏台上也有。

莆仙戏有一出经典剧目叫《状元与乞丐》：文龙家道中落寒窗苦读，逆袭考中状元；文凤家境优越却染上恶习，最终沦为乞丐。一龙一凤，一台戏演尽了两条命运的分岔路。这出戏在莆田演了几十年，庙会演、节庆演，台下坐着的老人小孩，人人会讲“文龙”这两个字。

要说清楚：戏里的文龙，不是历史中的陈文龙。但莆田人借“文龙”这个名字，把“读书改变命运”的信念演了几百年。谷城宫“借杨奉陈”也是同一个道理，元代为保全忠义文脉，乡亲们托名另设称谓，把陈文龙的香火悄悄接续下来，直到清末翰林张琴实地考证才重见天日。我们要做的，是把已经活在戏台、庙宇、书院里的东西，放大到戏台之外。

⚖️ 一庙一宫一书院，缺一条线

莆田关于陈文龙的文化遗产从来不缺，缺的是系统梳理和串联。

城内小西湖畔的兴化府城隍庙，主祀陈瓒，庙内设二忠祠，春秋二祭陈文龙、陈瓒叔侄。更少有人知道的是，城隍爷也是有级别的。陈瓒受封兴化府城隍，陈文龙受封福州府城隍，民间更尊他为福建都城隍。叔侄二人，一个守兴化，一个守福州，这样的规格，放眼全国也不多见。

“做事奸邪任尔焚香无益，居心正直见吾不拜何妨”，这副楹联教化意义很强。可如今许多到访者只知道有个城隍爷，说不清叔侄二人的事迹。

庙里几方古石碑字迹模糊，正需要文史部门去考订、补全。城隍庙负责人跟我说，很希望庙里能有一套《莆田兴化府志》。我记在心上，有机会去收集，尽量帮他们圆这个愿。

玉湖书院是玉湖陈氏耕读家风的实物载体，十字家训一脉相承，助学兴教的传统延续至今，陈氏后裔每年仍在资助考上高校的学子。

同行那位研究民俗的博士，跟我聊起一个有意思的现象。玉湖陈氏奉祀的陈米牙，陈文龙的先祖，宋代在白湖做米生意，斗满秤平，每卖一担米只取一指甲的米作利钱，乡人感念其诚信，尊为“牙神”。后来一次水难中，他为救人不幸罹难，舍己之举感动乡里，朝廷追封，香火愈盛。陈米牙精神随族人迁徙传到外地，有的地方照原样奉祀，有的地方却把他并进了当地更熟悉的土地公信仰里。

博士的看法是：这不叫不认同，恰恰是文化输出的常态。神明的“壳”可以换，可以入乡随俗，但那股忠义诚信的精神内涵跟着族人走了，留在了那里。能让异乡人接受，本身就是传播的成功。

从陈米牙的诚信行商、舍己救人，到陈文龙的守土殉国，玉湖陈氏的家风，本就是一部写在人身上的教科书。

这三处，一处讲忠义，一处讲民间香火，一处讲家风，本身就有现成的线索可循。可惜眼下各说各话，还没有人把它们当作一个整体来讲。

️ 从玉湖到西湖，本来就是一条路

陈文龙这一辈子走过的路很清晰：

生于莆田玉湖，九岁随亲人赴长乐阜山，入明教堂读书，后入杭州太学，任职在越州、抚州，起兵抗元在兴化军，殉难在杭州。他与文天祥在福州相会，“相与恸哭国事”，文天祥亲书“兴龙”二字刻碑，以示同心协力振兴赵宋江山。

从玉湖到西湖，从木兰溪到钱塘江，中间还经过长乐的明教堂，一个人的一生把闽浙两省串成了一条线。这条线本身就是一条现成的文旅线路，只是还没有人好好去走、去讲。

学古田，让人物从纸上站起来

陈文龙缺的不是史料，是表达。上次去古田参观，给了我很大触动。那边的红色纪念基地拍了《绝命后卫师》这样的电视剧，还搞情景剧，把历史场景还原到观众面前。你走进去，不是“看”历史，而是“走进”历史，人一旦走进去，历史就活了。

陈文龙的故事同样需要这样的表达。这次请高校团队参与研究是打基础，来访的林老师赠送的琉球陈氏族谱，更把视野拉到了海外。学术是底子，但光有底子不够，庙、宫、书院这些实体载体，要用影视、情景剧、数字化展陈来做活。历史不是干巴巴的年份，是有血有肉的人的故事。

传播的事，说难也简单：朴实一点，接地气一点，让人看得懂，愿意替你传。

一点私心 作为从事地方志研究的工作人员，同时也是玉湖陈氏后裔，这次调研对我而言不只是工作，更是一份心愿。 行前我写了一幅陈文龙《元兵俘至合沙诗寄仲子》的行草，赠给了陈文龙故里场馆。这首诗是他被俘后写给次子的诀别之作，孤城失守、身陷绝境，却不改家国大义。以此相赠，是一个后人对先贤的敬意，也是一个史志人对这份文脉的守护之心。

陈文龙要“出圈”，不是喊出来的，是一步一个脚印做出来的。戏台上几百年的根基摆在那里，加上今天这些起步的动作，这个题目，才做得出莆田，做得出福建。剩下的，交给时间。

后记

写完这篇，窗外已是暮色四合。

令人高兴的是，玉湖陈氏董事会已在筹划拍摄陈文龙连续剧，荔城区政府也在推动陈文龙电影拍摄，玉湖公园的陈文龙纪念馆也正在筹备建设中。

那天在玉湖祠前，一位本科生问我：陈文龙到底能不能“火”？

我说，你去看福州尚书庙里那些上香的老人，去看出海人船上供的“尚书公”牌位。一尊能让人供了六百多年的神，一个连敌人都敬佩的人，怎么会不“火”呢？

陈文龙缺的从来不是故事，是讲故事的人。

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