江西
2009年，江西龙虎山，张美良拿出一方“阳平治都功印”，自称是第六十三代天师张恩溥的后人，并宣布承继第六十四代天师之位。原本属于道教内部的传承问题，因为这方印和一场公开仪式，迅速进入公众视野。
争议的焦点，并不只在一个称号，而在三个问题：血缘是否真实，传承是否合乎规矩，谁又有资格代表龙虎山正一道的法脉。
龙虎山天师府的传承，源头可追溯到东汉末年的张道陵。按照道教传统，张道陵在四川鹤鸣山创立五斗米道，后世尊称为张天师。张氏家族长期主持正一道事务，历代天师也因此形成了较为明确的家族承袭制度。
不过，“天师”并不是普通意义上的官职。历史上，历代王朝曾对张氏天师进行册封，使其获得宗教与政治层面的双重地位。到了清朝覆亡以后，皇帝册封的制度已经消失，天师的身份便更多依靠宗族谱系、道教仪轨和教内认可来维系。
1949年以后，第六十三代天师张恩溥前往台湾。到了晚年，他原本希望由自己的长子张允贤承接家业，但张允贤因病早逝，传承安排随之出现变化。张恩溥的另一位儿子没有接受这一安排，最终，堂侄张源先被推到台前。
有意思的是，张源先并非长期在道教环境中成长的人物。他曾有军旅经历，对许多道教仪式并不熟悉。可按照张氏家族的血缘关系和宗族规则，他仍被视为合适人选。张恩溥去世后，张源先逐渐承担起台湾地区相关道教事务，并被不少道众奉为第六十四代天师。
这场传承并非没有疑点。张氏历代相传的部分信物，在迁徙过程中出现散失，留存下来的印章也难以单凭外观判断真伪。对于传统宗教而言，印信有象征意义，却不能独立替代完整的族谱、师承和仪轨。
张美良的出现，正好触碰了这个薄弱环节。他自称是张恩溥的儿子，早期并未被张氏族谱普遍承认。支持者认为，他手中的印章可以证明身份；反对者则认为，仅凭一方印章，无法完成血缘认证，更不能直接推导出天师继承权。
争执中，张美良一方曾强调自己的血统与法脉，张源先一方则坚持宗族记录和既有传承。另有张氏旁支人物张道祯举行相关仪式，也被部分人士称为第六十四代天师。三种说法彼此冲突，支持者各有依据，外界却很难取得一套同时被各方接受的证据。
有人问：“有印章，是否就能证明身份？”
另一方的回答是：“印章只能说明一部分问题，族谱、师承和道众认可，同样不能缺少。”
这两句话，恰好说明了争议的核心。天师之位既有家族继承色彩，也有宗教领袖性质；既讲血缘，也讲道法传承。若只强调其中一个方面，便容易把复杂的历史制度说成简单的“谁先拿到信物，谁就是真传”。
从现有公开资料看，张源先是较早得到台湾地区部分道教人士认可的第六十四代天师，也是这一身份在现实传承中影响较大的人物。但“得到部分道众承认”，并不等于所有张氏后裔和所有道教群体都没有异议。张美良、张道祯等人的出现，正说明这一称号缺少一个能够让各方共同接受的现代确认机制。
更麻烦的是，传统天师制度原本依附于皇权册封。明清时期，朝廷的诏书和礼制能够赋予身份明确边界；民国以后，这种制度基础已经改变。没有皇帝册封，也没有一个能够统摄所有正一道分支的统一机构，争议自然难以依靠一纸文书彻底结束。
张源先去世后，台湾方面又出现新的承继安排，相关人物的家世和资格同样引发讨论。于是，第六十四代天师究竟是谁，便不再只是张氏家族内部的继承问题，还牵涉台湾、大陆以及海外部分道教群体之间的认同差异。
从历史角度看，最稳妥的说法是：张源先属于较有连续性、影响力也较大的承继者；张美良和张道祯则分别提出了自己的血缘、信物或旁支依据，但这些依据并没有形成各方一致认可的结论。把其中任何一方直接说成毫无争议的唯一正统，都超出了现有资料能够证明的范围。
龙虎山天师传承延续近两千年，真正复杂的地方，恰恰不在“第六十四代”这几个字，而在古老宗法制度进入现代社会后，原有的确认方式已经失去了原来的权力基础。称号可以举行仪式，谱牒可以重新整理，印信也可以反复出现，唯独历史认可无法靠一次宣称完成。
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