中国现代主体性思想史：从新民、个性解放、主观能动性到主体治理

中国人是什么时候开始成为“自己”的？

近代以来，中国不断重新回答“谁是行动的主人、谁有资格判断、谁来决定人的生活”这个问题。

明犀研究院看到一条大约一百五十年的线：修身之人。 → 新民/国民。 → 独立个人。 → 革命主体。 → 集体主体。 → 主体性的人。 → 个体化的人。 → 平台化的人。 → AI时代需要重新治理自身主体性的人。

第一幕：晚清——先解决“臣民怎样变成国民”。

大约是1895—1915年。

鸦片战争以后，中国最早面临的还不是现代意义上的“我要成为我自己”，而是：

为什么中国打不过别人？什么样的人才能组成一个现代国家？

所以晚清思想家的问题意识首先是国民塑造。

严复1903年翻译穆勒的 On Liberty，没有简单译成“自由论”，而叫《群己权界论》。这个译名本身就很有意思：

“群”和“己”之间，边界在哪里？

他甚至专门解释 liberty 为什么应该译作“自由”，因为这个词的反面是奴隶、臣服、束缚。

梁启超则更进一步。

《新民说》的核心判断几乎可以改写成今天的话：没有新的人，就不可能有新的制度。

他明确提出“新民为今日中国第一急务”，已经讲到非常接近主体治理的语言：“先以之责望诸个人”，“吾试先举吾身而自治焉”。

也就是说，自由不是一句口号，没有自治能力的人，并不能真正支撑自由社会。

这是中国现代主体问题非常重要的第一站。

这一时期完成的不是“主体性革命”，而是：

臣民。 → 国民。

它问的是：你能不能不只是被统治的人，而成为能够自治、负责、参与公共生活的国民？

注意，梁启超这里已经出现了一个以后反复出现的问题：自由需要能力。

这句话非常重要。

第二幕：新文化运动——从“新国民”进一步走到“独立的人”。

1915年前后发生了重大转折。

晚清还主要问：怎样造就强国需要的国民？

到了《新青年》，问题开始变成：

人为什么不能首先成为自己？

陈独秀《敬告青年》的第一条甚至不是民主，不是科学，而是：“自主的而非奴隶的。”

他后面把这个意思说得非常清楚：一个人有独立人格，就不能把自己的“是非荣辱”完全交给别人决定；人的思想、信仰、好恶，应当诉诸自己的判断。

这已经不只是政治现代化。

这是人格革命。

所以我会把新文化运动的主体性贡献压缩成六个字：从臣属，到自主。

这里面同时发生了几场解放：

父权之下的子女，要成为人。

夫权之下的女性，要成为人。

圣贤权威之下的读书人，要能够自己判断。

文言体系之外的普通人，要拥有表达权。

皇权倒下以后的人，要真正获得独立人格。

因此，“民主”和“科学”只是最著名的旗帜。

再往深处看，它真正推动的是：人的主体位置重新确立。

这也是为什么“人的文学”“个性解放”“妇女解放”“婚姻自由”“青年”“独立人格”等问题会同时爆发。

但鲁迅很快发现了一个巨大的漏洞：觉醒不等于主体成立。

这是这条思想史中一个特别关键的转折。

1923年鲁迅讲《娜拉走后怎样》，提出了一个非常残酷的问题：

娜拉觉醒了。

她反抗丈夫。

她走出家门。

然后呢？

鲁迅的答案一点都不浪漫：没有经济权，她可能还是会回来。

他甚至说得非常直白：“自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。”

所以他把问题从：“你敢不敢觉醒？”

推进成了：“你觉醒以后，靠什么站住？”

这一步极其重要。因为它揭示了新文化运动第一代“解放逻辑”的局限：

把枷锁砸开，并不等于一个主体已经成立。

还需要经济能力。

需要社会位置。

需要行动能力。

需要持续生活的能力。

需要面对现实的系统。

这正是明犀所说的：主体成立不能只靠意识觉醒。

鲁迅在一百年前已经隐约触碰到了：解放之后，还有建设。

第三幕：1920—1949——“个人主体”逐渐让位于“集体主体”。

接下来，中国的历史条件发生了巨大变化。

民族危亡、军阀战争、帝国主义压力、社会革命，使一个新的问题压倒了“个人怎样自由生活”，而是变成了：谁能够改变整个社会？

于是主体发生了一次巨大迁移：个人。 → 阶级、群众、民族、人民、革命组织。

马克思主义带进中国的一个特别重要的东西，不只是阶级理论，而是：实践主体。

人不是只能认识世界。

人能够通过实践改变世界。

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中已经把人的自由、有意识的活动，以及人在对象世界中实现自身，放在极重要的位置。

到了毛泽东《实践论》，认识更明确地被置于社会实践之中：生产、阶级斗争、政治生活、科学活动等，都成为人的认识产生和检验的现实过程。

这条线后来在中文思想中形成了一个大家非常熟悉的词：主观能动性。

如果说五四强调：“我要自己判断。”

革命时代进一步强调：“我们能够通过行动改变现实。”

这是主体思想史的巨大推进。

但也发生了一个新的变化：主体越来越不是“我”，而是“我们”。

阶级是主体。

人民是主体。

革命群众是主体。

民族是主体。

组织是主体。

于是，现代中国的主体性历史从一开始就产生了一个长期张力：个人主体与集体主体是什么关系？

这个问题直到今天都没有真正消失。

第四幕：1949—1978——集体主体达到高峰，个人主体相对退居其后。

这一段不能简单说成“主体性消失”。

更准确地说：主体性发生了集体化。

个人存在于：单位、组织、阶级、人民、国家、集体事业之中。

人的价值更多通过参与共同实践来实现。

所以这个时代非常强调人的能动性，但这种能动性通常不是现代自由主义意义上的“我选择我的人生”，而是：作为集体事业参与者的能动性。

这里存在一个很有意思的历史悖论。

人类学家阎云翔研究中国“个体化”时，甚至把中国个体化的一部分源头追溯到了毛泽东时代：社会主义社会工程在削弱宗族、传统家族结构等旧纽带的同时，也在某种意义上创造了新的个体化条件。换句话说，一个高度强调集体的时代，也可能无意中为后来个体的兴起拆除部分传统结构。

历史不是：传统。 → 集体。 → 个体。

这么简单。

不同力量经常相互制造对方出现的条件。

第五幕：1978—1989——“人”重新回来，中国出现真正意义上的“主体性热”。

改革开放初期为什么会出现：人的价值、人道主义、异化、主体性、个性、自由、审美、人性 这一整组讨论？

因为一个时代开始重新提出：除了阶级、组织、国家和集体以外，“具体的人”在哪里？

于是马克思的《1844年经济学哲学手稿》重新受到高度重视，“异化”成为重要概念。

而李泽厚的意义尤其大。

1979年的《批判哲学的批判》以后，他在1980年发表《康德哲学与建立主体性的哲学论纲》，此后又不断发展“主体性实践哲学”。

1983年他已经把主体性区分为外在的“工艺—社会结构”和内在的“文化—心理结构”，同时又涉及群体和个体两个层次。也就是说，主体性已经不是单纯的“我想干什么就干什么”，而是一个有历史、心理、社会结构的复杂东西。

随后刘再复把“主体性”推向文学领域，1985—1986年的《论文学的主体性》强调人的能动性、自主性与创造性。

所以，80年代绝对是中国现代主体性思想史当中的一个高峰。

甚至可以这样理解：晚清发现“国民”；五四发现“个人”；革命发现“实践主体”；80年代重新发现“具体的人”。

第六幕：1990年代—2010年代——主体性从“思想问题”变成了“现实生活”

这一次不是思想家先讲出来。而是社会结构真的变了。

市场化、城市化、人口流动、职业选择、消费社会、住房、教育、恋爱婚姻、互联网……

越来越多事情开始要求个人自己选择。

阎云翔把这概括为中国社会的个体化，认为从1970年代以后，中国人的 individual agency 在公共和私人生活中都明显上升。

于是一个新的“我”出现了：

我的工作。

我的收入。

我的婚姻。

我的房子。

我的孩子。

我的身体。

我的消费。

我的发展。

我的人生。

乍看起来，这似乎是五四梦想终于实现了：个人终于可以决定自己的人生了。

但问题很快出现。

选择越来越多，不等于主体性越来越强。

相反，一个人可以同时拥有：

很多消费选择，

很多职业选择，

很多信息，

很多表达渠道，

却依然：

不知道自己真正要什么，

不能承受选择后果，

没有稳定判断，

极易被环境裹挟。

甚至研究中国个体化的学者内部也有这种争论：项飙在评论阎云翔时特别提醒，不能因为个人主义话语增加，就推断个人真的拥有了更大的自决能力，因为人生轨迹仍然受到结构性条件强烈约束。

这一步，是理解今天最关键的地方。

个体化 ≠ 主体化。

完全可以：越来越个体化，却没有越来越主体化。

这是两个完全不同的过程。

第七幕：互联网和平台时代——“你终于可以表达自己，却开始被系统定义自己”。

到移动互联网以后，问题又变了。

以前的问题是：别人不让我说。

后来变成：所有人都可以说，但系统决定谁被看见。

以前是父亲、老师、单位、权威直接告诉你：“你应该怎么活。”

现在越来越多时候，没有一个人直接命令你。

但：

算法告诉你什么值得看；

平台告诉你什么值得说；

流量告诉你什么值得做；

市场告诉你什么值得成为；

指标告诉你是不是成功；

推荐系统决定你接下来接触什么。

主体面临的对手开始从显性的权威，变成隐性的系统塑形。

这就导致现代主体问题从：“谁压迫我？”

变成：“究竟是什么力量在塑造我的判断，而我甚至没有意识到？”

这是一个巨大的变化。

所以单纯重复五四式的：“独立思考！”

已经不够了。

因为今天的问题不是没有自由。

而是：你的自由本身正在被环境设计。

第八幕：AI时代——问题第一次变成“连判断本身都可以外包”。

到了今天。

事情发生了又一次质变。

过去的工具替你：计算、搬运、记录、搜索。

现在的AI开始替你：总结、解释、判断、写作、规划、建议、筛选、决策，甚至执行。

这一次受到挑战的，恰恰是传统上最被认为属于“主体”的那些能力。

这也是为什么现在国际AI讨论中越来越频繁出现一个词：human agency。

UNESCO近年来的AI框架已经把 protect/enhance human agency 明确放到核心位置；它甚至直接提出，当AI系统获得更多决策自主权时，如果设计不当，人的自主性可能随之下降。

注意这个历史变化：

以前是：“皇帝不能替我决定。”

后来是：“父亲不能替我决定。”

再后来：“组织不能替我决定。”

接着：“市场和平台不能完全替我决定。”

今天突然变成：“AI可以非常方便地替我决定，而我甚至主动要求它替我决定。”

这和过去所有主体危机都不一样。

过去主体主要面对的是：强制。

今天越来越多主体性丧失发生于：便利。

这是AI时代主体问题最危险。

因此，明犀不仅仅关注“我们需要主体性。”还更关注：人在越来越强大的外部系统之中，如何不失去作为主体的判断权、选择权、行动权和责任，并且借助系统增强自己，而不是逐渐被系统接管。

明犀认为，20世纪主要解决人的解放问题，21世纪越来越需要解决人的主体能力建设问题。过去争的是“谁替我做决定”；未来争的是“我还有没有能力做决定”。

这也是为什么明犀提出：到了今天，“成为主体”已经不够，我们开始必须学习“治理主体”。