重庆
《禅宗决疑集讲记》
——道坚法师
禅宗决疑集（38）
後來各人有大發明，成大法器[1]，收因結果，向叢林中爲大宗匠[2]，開大爐鞴[3]，煅煉學人。
注释：[1] 法器，凡能修行佛道者，称为法器。二祖慧可久事达摩，莫闻诲励，乃断臂求法，师知是法器，付以衣钵。
[2] 宗匠，宗师巧说法，成就后昆，故谓之宗匠。《贞元录》卷十八曰：“宗匠成教，轨范贤明。”《法华文句》卷二曰：“才艺兼通为彼宗匠。” 南朝梁《高僧传・慧亮》曰：“当时宗匠无与竞焉。”
[3] 开炉，古代禅宗寺院为防寒月，于阴历十月一日开启寮房暖炉，称为开炉；该日即称开炉日、开炉节。至次年阴历二月一日关闭，称为闭炉。开炉之日，住持上堂说法，称为开炉上堂。这里说开大炉鞴，即出世升堂说法的意思。
讲解：发明，指发明心地，即疑情顿发，从而达到明心见性的境地。丛林中的修行人，一应不缺，也不用你劳作，有专人护持你修行，目的是让修行人终有明心见性之时，成为法门的龙象。收因结果，就是将以前因地修行之种种行业，功德圆满，成为丛林中的法门巨匠，开堂说法度生，教育弟子无数。
做工夫處，先舉上床一種威儀，事在精誠。須要跏趺端坐，眼端鼻，鼻端臍，牙關緊咬，拳頭緊抻。
讲解：学人在禅堂里用功办道做工夫，这里举初参话头为例。禅堂中规矩行事，所谓三千威仪，八万细行，行住坐卧，皆有分寸。所以，上床坐禅，也要威仪端严，精进修持，务必以开悟为期。坐禅之法，有调身调息调心之法，以双脚交趺而坐的跏趺坐最为端庄，眼观鼻，鼻观心，提起精神，结印而坐，是为调身之相。
待喘息已定，舉個話頭，僧問趙州:“狗子還有佛性也無?”州云:“無。”不用動口動舌，默默參究，以悟爲期。此是叢林中坐禪儀式樣子[1]，衆所共知。
注释：[1] 坐禅，出家法系以坐禅为第一。佛教大小二乘皆修习坐禅，其类别有作数息、不净、慈心、因缘、念佛、四无量等种种之禅法，因而产生般舟三昧、首楞严三昧等多种三昧。我国自菩提达摩东渡之后，禅宗渐兴，专以修禅为悟道之要法，将禅与三昧，广称为禅法。僧睿、慧远、智顗等禅师皆劝人坐禅。根据《大比丘三千威仪》卷上所载，坐禅之规仪有当随时、当得安床、当得端坐、当得闲处、当得善知识、当得好善檀越、当有善意、当有善药、当能服药、当得善助等诸事。智顗之《修习止观坐禅法要》，特立具缘、呵欲、弃盖、调和、方便、正修、善发、觉魔、治病、证果等十科，以阐说修习止观之法则。其中，具缘指持戒清净、衣食具足、得闲居静处、息诸缘务、近善知识；呵欲指呵责世间色、声、香、味、触等五欲；弃盖指弃绝贪欲盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖等五盖；调和指调食、调睡眠、调身、调息、调心；方便指欲、精进、念、巧慧、一心等五法。
讲解：待喘息已定，是指调息的工夫达到的境界。一般人的呼吸有四相：一是风相，二是喘相，三是气相，四是息相。前三种都是呼吸粗重之相，息相是呼吸均匀细长安稳之相。呼吸调好后，可以调心，禅宗有参话头的方法。举云游僧问赵州和尚狗子有无佛性的公案，努力参究，也不用口念舌动，只提起疑情，以达到开悟为目的。这就是丛林中坐禅的三调，希望大家都要明白。
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