湖北
阮籍（210—263），字嗣宗，陈留尉氏（今河南开封尉氏）人，三国魏诗人、玄学家，“竹林七贤”之一，世称“阮步兵”。他的父亲阮瑀是“建安七子”之一，为曹操幕中知名的文章之士。阮籍以八十余首《咏怀诗》传世，被视作正始之音的代表。
阮氏是陈留大族，家传文章之学。父亲阮瑀字元瑜，曾任曹操司空军谋祭酒、掌管记室，与孔融、陈琳等齐名。不幸的是，阮籍三岁丧父，由寡母抚养成人，家道由此中落；但阮籍不坠家声，少年即博览群籍，“或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归”，又善弹琴、能长啸。母亲以父亲生前“以文章立身”相勉，阮籍承此家学，文思早成。
阮籍本有济世之志，然身处魏晋之际，天下多故，名士少有保全者。司马氏与曹魏争权，何晏、嵇康等名士先后罹祸。阮籍于是“不与世事，遂酣饮为常”。司马昭想为儿子司马炎求娶阮籍之女，阮籍大醉六十日，使者始终无法开口；他“发言玄远，口不臧否人物”，钟会多次以时事试探，想借其言论罗织罪名，皆因阮籍酣醉而免。他听说步兵营厨师善酿酒、贮酒三百斛，便主动求任步兵校尉。放达的外表之下，是乱世中保全自身与家族的清醒。
阮籍的放达自有锋芒。他能作“青白眼”：见礼俗之士，以白眼相对；嵇康闻讯“赍酒挟琴造焉”，他才现出青眼。他常率意独驾，不由径路，走到车迹穷尽处，恸哭而返。然而外表旷放，内心极重人伦——母亲去世时，他照常下完围棋、饮酒食肉，却在举声一号之际“吐血数升”，下葬时又悲恸吐血，“毁瘠骨立，殆致灭性”，《晋书》将他列为“性至孝”。狂放是姿态，至孝是底色，这正是阮籍家风“外放内正”的矛盾统一。
阮籍以《咏怀诗》立言传家：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴……徘徊将何见？忧思独伤心”，句句是乱世中的忧生之嗟与守正之志。他不臧否人物、发言玄远，把儒家孝悌之实与老庄自然之道融于一身。这种既入世又自守的精神，成为阮氏子弟立身的范式。
阮籍最著名的家风故事，是教子一事。《世说新语・任诞》记载：儿子阮浑长大成人，“风气韵度似父，亦欲作达”，想效仿父亲的放达任诞。一向醉眼蒙眬的阮籍这次却异常清醒，正色告诫：“仲容已豫吾此流，汝不得复尔！”——仲容是侄儿阮咸，阮籍的意思很明白：阮咸已入了我们这一流，你不能再学。东晋戴逵《竹林七贤论》点破其意：阮籍之所以阻止儿子学“达”，是因为阮浑并不真正理解父亲放达背后的忧思与苦衷。放达是乱世保身的权宜，不是可以传家的正道；阮籍宁肯儿子做一个谨守礼法的普通人，也不愿他重蹈名士的险境。这份清醒，正是父亲最深的护犊之心。
阮籍没有把“放达”传下去，却把“文章立身、审慎处世、至孝守正”传了下去。此后阮氏一门文脉不绝：侄儿阮咸与叔父同列“竹林七贤”，阮咸之子阮瞻“清虚寡欲”、阮孚“蓬发饮酒”皆有名于时。狂放留给乱世，清醒留给家人——以文传家、以慎守身，构成了阮氏家族绵延不绝的文化根脉。
来源：福州市妇联综合中国纪检监察报、中国艺术报、文史调研室等
编辑：林嘉
校对：薛莞馨
编审：张立庆
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