大运河惊现伏羲太极星陨玉一画开天 | 作者 孔谷  庆泰

提要：人类始祖伏羲在立杆测影和体证社会生活的实践中，精悟到乾坤定位、阴阳交替、万物生灭，三者一体，互为表里，而造出太极星陨玉宇宙立体模型。上面刻录着一画开天系列叠图——《阴阳太极图》、《天圆地方图》、《山河社稷图》和一段故事。弥纶群言，颠覆历史，超科学地象言宇宙时空运行真实面目、伏羲创立大道公行第一王朝的物质文明与精神文明，彪炳华夏历代辉煌标志的数十位至公圣哲和伏羲马……二人融合一面的两幅尊荣。鲜明了“中国风”全面启蒙欧美现代文明及西方伪史真相，指引推动着人们对宇宙、自然、人类生命运行的思考和探索。

壬寅三月几望，一块伏羲“太极星陨玉”天然奇石，惊现于古老的京杭大运河邳州段，双拳大小，雄立如岱，阴阳分晓，五色花纹缠绕，灿若明霞，莹洁如酥，上面刻录着伏羲一画开天系列叠图——《阴阳太极图》、《天圆地方图》（又叫《天地运行图》）、《山河社稷图》（抗战救亡时始称“龙图腾”）和一段故事。超历史、超自然地象言：宇宙万物时空运行的本源、规律，伏羲第一王朝物质文明和精神文明，弥纶天地，明晰了国内历史上诸多争执存疑的问题，明证了“中国风”对欧洲启蒙运动的巨大推动影响，揭示了西方中心论虚构历史、思想殖民认知战的手段、根源及国际危害。最为神奇的是，竟然有两幅伏羲和马……两人同体合面像：正西侧看太极胎萌境处是伏上马下合体的半个大脸，肩扛着一个斗大的“公”字；正南阳面图腾龙身是马上伏下合面的白色大理石雕仰天卧像，叱咤风云，指挥若定，象征着……天下为公大道的科学指南……

一、球形多维阴阳太极图

“太极星陨玉”阴阳太极图瑰玮琉璃，球形三面，长、宽、高分为10、6、19公分，底面狭平，坐地直立，南北双曲面圆润对称，妖娆神秘。阳面及底，日照大地，“博厚而浊”；阴面静夜，月白长空，“高明而清”，昼夜包裹着大地地表，宇宙呈“太初”天地之交时期重叠结构世界基本格局，即天地阴阳二气开始交集衍生万物的“天地之交”时空阶段。在记述伏羲三皇天道法则、八卦推演、人文礼制及兵象等《三坟》的《太古河图代姓纪》中有所论述：

清气未开，浊气未沉，游神未灵，五色未分，中有其物，冥冥而性存，谓之混沌。混沌为太始。太始者，元胎之萌也。太始之数一，一为太极。太极者，天地之父母也。一极易，天高明而清，地博厚而浊，，谓之太易。太易者，天地之变也。太易之数二，二为两仪。两仪者，阴阳之形也，谓之太初。太初者，天地之交也。太初之数四，四盈易，四象变而成万物，谓之太素。太素者，三才之始也……天地之备也（万物演进发展的各方面条件如阳光、空气、水、温度等已经完备满足）……之太古……。

宇宙演变序列：太始（一为太极）→太易（天地之变）→太初（天地之交）→太素→太古。易成代表时序：易有太极-→生两仪阴阳“—”“- -”→生四象“两层爻叠加”→八卦。科学推定时间：138亿年前→46亿年前→“38万年后”→35亿年前生万物→25万-5万年前进到智人时代。

一为太极，宇宙爆炸，轻浊空气尘埃粒子升沉90多亿年，天地之变，分离出天地阴阳。地球没有坚硬的岩石，只是个炽热的岩浆球，地表温度超过1000摄氏度；天体也一片虚无，没有时空。构成宇宙万物的两大要素天地，同根、同质、同现、消长转化、对立统一、两个极端方面潜能势力俱各无量。宇宙万物一切变化现象的属性，伏 羲 以男 女 之别 体 证 天 地 ，开画《易》之第一笔：用短线“—”代表天，最大的阳，刚健、主动、积极；用 断线“- -”代表地，最大的阴，柔顺、被动、稳静。天地之交，“天地絪緼，万物化醇”。衍生出世间的一切万事万物万象都包含阴阳。阴阳相互倚伏，不停地转化平衡，生灭循环，向上发展。伏羲“一画”，是对宇宙基本构成和运行规律的一种高度抽象表达，标志着太极阴阳说的创立，为中国古代哲学的核心范畴，象征着人类文明发展起源的里程碑。太极是“一”，既是宇宙演进之大“本”，万物生成之根与起点，又是以太极阴阳逻辑为基础的宇宙推演大道和实践性、历史性相统一的思想方法论。在实践的基础上去理解、反映宇宙时、空运动着的物质的存在，同时代步伐保持密切的联系，不断创新发展自己的理论，主宰、推演出“一连串互相衔接的”《天圆地方图》、外经《易经》、《内经》和《山河社稷图》，成为统一万邦，开国立制、科技发展、生态平衡、社会文明的理论基础，也是《易经》命名(“太易”节点时开画阴阳，万物诞生倚其循环“日月”，而组成“易”字)的含义和宇宙、人生“变易、简易、不易”统一整体思维哲学理念的大智慧，是古人对自然与人际关系认识的基本图式，被尊为“群经之首”，为一切学术思想的根源，我国三大国学代表道、儒、释及春秋诸子百家学术思想无不渊源于《易经》的“天人之学”。成为中华传统文化的根脉，铸牢中华民族共同体意识的重要纽带。

欧洲中心论“终结哲学”大师黑格尔，学习中国哲学奠定自己的学术地位，称中国伏羲“天地交生万物”的思想为“两极相联(逢)”，和他的“对立统一规律”相应，被马克思称赞并运用。而他在《历史哲学》演义评述作老子《道德经》时，【出于欧洲中心论的历史偏见，不去整体把握该书阐释宇宙本源、自然规律及社会伦理、人生修为的核心理论体系，而是孤立片面静止地撷取其中“道”如“玄牝(母马)之 门，是谓天 地根 ”，“有 物 混 成，先天地 生 ，寂 兮寥兮，独立而不改，周 行而不殆，，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”，及“反者道之动，弱者道之用”等只言片语，认为老子的“道是先 天之 本、万物之源”，自成体系，与伏羲哲学思想相“类似”；称老子的“道”“阴阳合”，蕴涵他的“正反合”，成就他“绝对精神”的哲学(唯心主义)思想。康德也因“道”的影响，促成其具有不可知神秘外壳的“物自体”论。受到马克思的批评。“一阴一 阳之 谓 道”，老子明知《易经》乾、坤父母卦用龙、牝(母马)两阳阴意象互动相合(伏羲观形状像龙的骏马得河图，象征国之龙马精神)，表示“孤阴不 生 ，孤阳不 长”，“有天地，然后 万物生焉。”便用破立结合的写法，故仿世人 口头，“孤”用大地“牝”象，“谓天地根 ”。随后便明确断定：“知其雄，守其雌，为天下溪……常德不离，复归于婴儿”，强调地顺承天之根元，两极交合统一，如谷溪滋养、包容万物，比喻人要复归于“物混 成”本然规律的“婴儿般”璞真，摈弃智巧妄为，保持素朴谦逊，拒绝物欲异化，实现谐和平衡、“大制不割”的政治理想。立论很鲜明：“有物 混 成 ， 先天地生 ……可以为天下母”。“物混 成 ”即伏羲说的“物 混 沌”——“一太极”、“元胎之萌”宇宙质变阴阳未分的统一状态，“无极”与“太极”的交界点，是“天地之父母也”，也是《道经》诞生的起点根源。继而又以时弊设靶，把“不知其名”的“有物混成”“字之曰道”、“勉强名大”。“物混成”是“元始混沌状态”物质；“道”是人能动地反映客观事物的意识、法则、规律。“物混成”本身规律≠“人们意识到、揭示出的规律(其中有反映不完全和不正确的问题)”。物质和意识两个范畴根本不同的内涵外延，不是同一概念，不可也不能互通互换。致使很多人不意中招，天真地认为“道”先于天地、事物经验“自在、自发运行”，“道法自然”中的“自然”并非指“自然界”，而是指“自然而然”地先于天地“生下来后天的”万物“东西”。“道生万物”，颠倒了物质决定意识的关系，是形而上学唯心论，把“无为而为”解成躺平啥也不干，也否认了人认识世界、改造世界的主观能动性。伏羲本是用此归谬反说去厘清“道”的真谛，申明“绝圣弃智”“绝仁弃义”“绝巧弃利”的主张，来警告悟道积德、修齐治平的“众人”，应刻意保持敦本务实和安分守己的态度，去“领悟”、“发现”真道 。真正的“无为”就是“无伪”，去除人为的虚伪、强求、妄为瞎折腾，顺应自然，实现真正的自由与和谐。批判世俗过度依赖“前识”(先知先觉)智巧者放任地预测、判断与虚华利己的修德形式，致使社会治理偏离“道”的本然状态。老子深知“道”要正确、真实地“法自然”，统一在社会实践基础之上。所以写完《道经》三十七章本体论后，便在《德经》第一章(全书第38章)公然宣称：“前识者 ，道之华而愚之始”，提出弃绝浮华轻薄，“居其实”，“失道而后德”，即“道”的最高准则缺失不理想，必须在“德”的实践反馈中从伦理层面加以弥补维系。强调“大丈夫立身敦厚”， 行“上德”，以达无强求，无造作，无功利的境界。特又在《德经》第二章郑重提出：“天得一以清，地得一以宁”及神、谷、万物、侯王等“得一”则灵、盈、生、正。而若“失一”，则必然引发混乱或消亡。“一”就是“一太极”(即“混沌”或“混成”)。隐喻“道经”“得一”，获得拥有“一太极”宇宙本源、规律而诞生存世。为把“道”“得一”的意思表达得更加清楚，老子又在《德经》第五章模仿伏羲“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象变而成万物”的句式，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”。把“易”“道”对举；将伏羲“易有太极”的“有”，表示“存在、拥有或具备”的意思，改为强调道“起源、诞生、存在功能的启动或初始状态”、“侧重动态过程或属性”的“生”，理顺了“道”诞生于“一太极”。“二”指伏说的阴阳二气。“三生万物”和“四象变而成万物”，同指“天地之备”(万物 演进发展 的 各 方面条件已完备满足)期间“天地之交”的“阴阳气化冲合”形式。伏羲的“成”万物，突出强调天地还有另一种横向旋转运动的“交合”形式，“侧重于发展、完成或成就的最终结果”多部著述。而老子“生”万物则侧重于“冲气以为和”一式，诞生《道德经》一书。总之一句话：伏羲《易经》的核心思想源于“一太极”，以四象八卦为核心，推演成《易经》，是伏羲对自然与人际关系认识的基本图式，成为中国古代传统文化根脉祖宗。而老子的《道德经》诞生于“一太极”，用“易”提供的理论框架，以“阴阳”概念为核心，从“冲气”的角度发轫，推演出治国修身、顺应自然、无为而治等为主要内容的《道德经》，成为中国传统文化中重大的经典要著。尽管《道德经》仅用“一”，而终没用“太极”称谓和“阴阳”这一对称术语，但通篇都在说：有无、刚柔、强弱、拙巧、雌雄、黑白、贵贱、荣辱、攻守、进退、胜败、祸福、生死等等具象的阴阳对立转化。宇宙演变序列维一不二，而老子《道德经》五千言，“藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以曲为伸”，“玄之又玄”，永镇“众妙之门”。

天地之交的气、道结合两种演变形式，鲜明地象言在“太极星陨玉”阴阳太极图上。

首先，伏羲把天地阴阳气化上下纵式的交集冲撞，分为大地阳面的冲气和大地阴面底部的气体对流两种情况。

伏羲按立杆测影“坐北朝南”“向明而治”的传统观念，定位“太极星陨玉”太极图阳面，天乾为南为上，地坤为北为下，观阴阳而设卦，立卦象以尽情伪，传递抽象的道理。阳面恰是《易》第十二卦否卦境象，天在上地在下，自然而客观，但从天地形成过程论，却是阳气升阴气降，上下二气不通、不交，了无生机，停滞衰败状态，困惑阻力，是万事起步最难最差的时候。阳主阴从是宇宙规律，但大道唯变不变，“穷则变，变则通，通则久”是根本。《文言》曰：“坤至柔，而动也刚，至境而德方。”大地负阴抱阳，“气向日曰抱”。大地阳光蒸发，人类活动、火山地震、种种新生的、强盛无限量的气体暴盈，“天道为公，损有余而补不足”，自然会带动原始部分重浊之气一齐上升，与高天轻清气流强烈对流激荡，积量变而至质变：狂风暴雨，电闪雷鸣，霜雪冰雹，天火陨石，各种气象。终因其时间、地点和内外条件差异，气的交合程式、线路、量级、后果殊异，或风调雨顺，五谷丰登，人寿年丰，或火风暴，雪洪崩，江河横溢，人或为鱼鳖，世界呈现出瞬息万变的大千气象。圣人又据其不同的“气象”形象，又分别设立了《易》中上风下火家人卦、上火下风鼎卦、风雷益卦、雷风恒卦、山风蛊卦、风山渐卦、风地观卦、地风升卦、火泽睽卦、泽火革卦、水山蹇卦、山水蒙卦、水雷屯卦、雷水解卦等等，进一步具体解析人和自然界在“气交”过程中引起的各种矛盾情势及化解办法。而“否”卦的大势是闭塞，是逆境，但不可灰心气冷，而要保持绝处逢生的希望，调正心态，坚持奋斗，随时、随地、随机、多方的化解困境，逆转乾坤。“红 旗卷 起 农 奴戟，黑 手 高 悬 霸 主 鞭 。为 有 牺牲 多壮志，敢 叫 日 月 换 新 天”。“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大也哉!”十月革命一声炮响，苏联城市暴动成功，后而解体。而中国革命走农村包围城市的长路立国，昌盛至今。是各国国情、阴阳气场不同所致。再如孤独贫家子弟，手无猪头，就是捧着猪头也找不到庙门，气脉上下不通不接，出息的路阻滞坎坷，但若能抱定伟志，发其动力，奋发踔厉，摧陷廓清，一往无前，走完63卦漫长艰苦历程，定能“否极泰来”，“飞龙在天”。

而大地底部情势，天地就呈显《易》中第十一卦泰卦卦象，坤地在上，乾天在下，浊气下降，清气上升，天地交泰，云行雨施，润养万物，繁荣兴旺，象征通达、吉祥和美满，反映强者以柔顺姿态居下、弱者以刚健自尊处上。恰似新朝建立，新婚燕尔，达官望族及子孙，得风得雨，亨通大吉，青云直上，泰和圆融，是最好的时候，但也往往是“最危险的时候”。“泰”时若不坚守纯正，处泰滋恭，居安思危，而得意忘形，怠惰昏庸，骄奢淫逸，横霸无忌，定会盛极必衰，物极必反，“泰极否来”，“亢龙有悔”，否定之否定，仅一步便由顺境滑转至逆境。《易经》泰卦在前在下是第十一卦，否卦在后在显是第十二卦，强调守成之难，难于创业，预警戒谦虚谨慎，戒骄戒躁，持正防变；励毅志坏运一时，艰难玉成，光明在前。宇宙万物，天人之际，是必变、所变、不变的大原理，人生必须要清醒地知变、应变、适变，方可亨通祥和。

“天地之交”的另一重大运动形式，是伏羲响提的“两仪生四象，四象变而成万物”的横向转动。宇宙这种持续性、顺序性和一维性的演变模式，必须是在时间、空间同步性关联前提下进行。正像爱因斯坦设想、被德国数学家波恩哈德.黎曼证实存在的那样：在长、宽、高三维空间的基础上加上一个时间维度就变成四维空间，能够知道过去、现在和天定的未来。“陨玉”太极阴阳图就是这样的四维空间：天道顺时针左转，（对应地球公转一年一圈）。地道同步，则由西向东逆时针右旋，（对应地球自转一日一圈），阴阳两仪便分出一天的四象：早（少阳）、中（老阳）、晚（少阴）、夜（老阴），昼夜二十四小时，一个方向，交替循环不止，《易经》上称：“一阴一阳之谓道”。四象(配以四时、四方、四灵、四行)再分阴阳，变为八卦，即在四象上各加一阴爻或阳爻，三层爻叠成对应的天、地、风、雷、水、火、山、泽，包括男女、动物、属性、方位、和季节等卦象，象征自然现象与人事规律。八卦推摩，变易无尽，时间一到，万物遂生：192对阴阳组成的64卦《易经》，涵盖了天地间一切可能的动态“情境类型”，大道公行龙朝帝国及图腾上的“大人”、“王”、“公”、“象”、“田”等各体真言，易经历法，人文礼制，国家历史上首要标志与重要组成的辉煌人物，华胥、伏羲、女娲，老子、孔子、佛祖……等二十余位智圣大公。各得其位，井然有序，天地人合一，自然平衡和谐。

天地气、道纵横统一交合的运动模式，实质上就是宙万事万物万象内部及其之间普遍联系的阴阳平衡宇宙观，是古代哲学自然观和历史观的统一。“太极星陨玉”多维阴阳太极图，蕴含了宇宙、社会、人生的最高法则和唯物辩证法的三大定律，可解释探索一切的终极奥秘，“是唯一能为我们打开自然宝藏的钥匙”。启迪人们对待世间一切事物、现象及各类问题矛盾解决，必须跳出点、线、面的简单限制，对事物整体从纵横、好坏、多方面、多角度、多层面、多维度的全息思维，用发展的眼光，具体、客观、理性地分析综合，把握住事物的根源、本质、主要矛盾和矛盾的主要方面，找到解决问题的路径和办法，开拓探索、发展、成功的新天地，在“重叠结构世界”的实践中，增强人的“心智系统转换”，确定崇高理想和人生正确的三观。绝不可简单粗暴地作彻底地否定或彻底肯定。“完全否定，乾坤或几乎息”，强统一和历史连续性调了断裂性，何来阴阳对立统一和历史连续性发展。彻底肯定，同样违背阴阳倚伏转化生生不息地发展进步，均是唯心主义的僵死论。而以言废人或以人废言，会堵塞言路，“使天下难成，兆民难安”。君子“以亨行时中也”，《周易•蒙卦》提醒人：应以通达的态度或方式，强调顺应时势，在动态情境中权衡“适时”与“适度”，既无过度亦无不及，谓“时中立极”。

世界的本质是阴阳两种力量的分与合，主宰着人类的生存与各项活动。从西侧通观“陨玉”阴阳太极图的极端站位，是中华始祖伏羲的半爿帅脸。非常神奇，这半脸是由阳面华夏大地图腾龙首变来，眼睛亦为昼间图腾龙目及其对称的夜空最亮金星天目聚变而成，一眼三目，洞察融汇天、地、人三界动向、信息与智慧，引领前行。眼上额部的“象”字，是伏羲时人“立象尽意”、“象言事比”的思维方式及理念。更神奇的是，眼下所有部位，竟是笑容可掬的马……头像，似在赏赞中华始祖伏羲治国理政的方略和思想文化。两人自然一体，肩负着凤凰展翅状的硕大“公”字，是伏羲王朝“礼序乾坤”，大道公行的社会标志，是世界大同，万国咸宁，品物咸亨的宏伟目标，也是二人精神共通、力行共奉世界革命胜利的理想大任。

据《易纬•乾凿度》记载：伏羲坚持立杆测影，在华胥山观察、体证、精悟社会、人生和大自然，与智者玄清子等人探讨天地奥秘，通灵彻道后，闭关三日，造出奇异光芒的“太极星陨玉”。正待视人，被一道雷电击中神秘消失。伏羲无恙，“天意如此”，他深叹道：“此天机过于玄妙，若妄传恐扰乱天地秩序。”故将“玉石藏于一处秘地，等待有缘人解读。”不然，阶级剥削、压迫、斗争不断，初建的“大道公行”王朝秩序就会大乱。为了国家的统一兴旺、百姓的幸福安康，只好化整为零。伏羲遂用太极阴阳二气依存转化，动态平衡理念，统御、指导、构建了以《大易》为主打核心的《“天圆地方图”》、《山河社稷图》及《内经》、《太初历》等日常生活中通俗可感的事物理念礼制，广泛深入地坚持推进天地阴阳之道的普及教育，陶冶洗礼人们公、德、诚、善的心灵。让世代中外“有缘人”，多渠道、多角度 地“解读”伏羲“太极星陨玉”图中“过于玄妙的天机”。

《黄帝•素问》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本”，救命养生，时受教益。《易》的【阴阳】理念深入指导众生出行修为。春秋时孔子读《易》，韦编三绝，作《十翼》仍觉有憾，极力推崇太极学说：“吾道一以贯之”，他总括自己贯彻始终的基本思想就是“一”，即太极，整体，万物的源。唯懂“一”，便可“执一以为天下牧”。并在阴阳太极理念治下的伏羲“公”制帝国基础上，第一个提出“天下大同”的共产主义原始思想。深受马克思恩格斯的认可和称赞。宋代大儒朱熹屡屡赞扬：“至哉《易》乎！其道至大而无不包，其用至神而无不存”。

欧洲哲学中心论者黑格尔评价说：“《易经》代表了中国人的智慧，就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的事业”。竟言“我一生最大的遗憾就是没有完全读懂《易经》”。

恩格斯对《易经》的观点主要体现在他对二进制、数学理论的理解上和对马克思主义生态思想的研究中。他指出，伏羲在《易经》卦象中发明的二进制是现代电脑的一种数学单元，提到《易经》的河图洛书理论至今仍是数学界最高深的知识，显示出《易经》在近代科学和哲学中重要影响；认为《易经》是马克思主义生态思想的理论来源之一。强调《易经》具有普遍联系的辩证思想，其精髓是“简易”和“道”三个字，即大道至简，将复杂问题简单化和阴阳对立统一，相辅相成的哲学思想。

（本刊发表有删节）