马颖男 ：《伏羲创世》读后杂谈

《伏羲创世》读后杂谈

马颖男（天水）

诗人汪渺十二春秋，终磨一剑的诗意表达，八千行长诗《伏羲创世》填补史诗空白。由敦煌文艺出版社（2024年6月第二版），历史厚重的中华大地，需要一部伏羲女娲的创世史诗。

在丙午年春天获汪渺先生一册《伏羲创世》认真地读了，读了有一段时间，认真地思考了一些问题，自己对诗是外行，但读过古诗，现代诗，仍有感触良多。诗八千多行，结构宏伟，叙事宏大而深入人心。汪渺先生自己说自己:头发虽曲，心肠却直。左眼阅世，右眼觅诗。舌头，偶尔跑到牙齿外，说句怪话。惜金钱如手足，视挚友为肝胆。君子气不多，还有三分，剩下的全是驴脾气。骨头，虽被岁月磨损，但还能做根针，拨亮心灯。汪渺先生在《伏羲创世》创作谈中开章明义:创世的第一滴圣水，落足的地方，叫天水。

“这是多年前，我脑海里突然闪出的两句诗。祖国大地上，有一个地方，让我爱得心疼，它就是伏羲故里一一天水。自脑海里闪出那两句诗后，作为天水人，我就想写一部讴歌伏羲伟大创造精神的史诗。”

汪渺先生写《伏羲创世》是“让神回到人，让人升华成神。”作者让伏羲、女娲回到人的状态，有人的温情，有人的行为，有人的创造，有人的七情六欲，完成一个人的升华，又回到具有创造精神的所谓的神。

一.典致恢宏的叙事

《伏羲创世》在于如作者所指出的那样，强化了人性，给伏羲女娲以血以肉，让他们从神回到人，首先是人，写人的七情六欲，喜怒哀乐，叙事从人开始，给万物命名显示神的智慧，万物有了名字，文化才有了源，文化有了源，才能形成浩浩荡荡的文化长河。为天地命名，蕴含着人类神奇的创造精神。在伏羲、女娲、珠儿的对答中完成了叙事的第一部关于给物命名的典致恢宏的叙事。“那照亮天地，无私洒下灿烂光芒，映到水里红莲一样艳丽的，叫太阳。”“那飞翔于太空歌单悦耳的，叫小鸟，它一生都在追求自由。”

《伏羲创造》以一条爱为主线，构建起叙事的主线，围绕人的基本本能为线索，爱，爱情，血肉之人，博爱精神，大爱的人构起经纬，表现了创世之主人公伏羲女娲的伟大创造。

“原始的情欲、野蛮

像疯长的野草一样蔓延。

孩子生下来不知道谁是他的父亲，

一生都享受不到一点点父爱。

孩子夭折了，只有他的妈妈号啕大哭，

没有一个男人真正陪着她掉泪。”

《伏羲创世》中对爱的定义是:

“有一团火焰，叫爱，

能将人的内心照亮。

一个女人爱一个男人，

是代表天地爱一个男人；

一个男人爱一个女人，

也是代表天地爱一个女人，

所以，爱是神圣的，不能亵渎。”

史诗级的创世开拓着诗的疆域，人类认知的疆域，人世间的一切构成物，人、环境、物质、精神，一草一木一石一山一水，草木皆有生命的周期，有物质基础，有人文环境，有人宜居的地方，才有了一切的源泉，世界本来多彩多姿，人只是其中的一分子，有了人类就有了所谓的意义，情、爱、善、美，也有恨、仇、恶、罪等等的另一面。有了争斗，有了竞争，有了选择，在大爱与善中才能创造世界，代代相传，爱是最美妙的世间之物，人是创造者。

“珠儿说:

爸爸妈妈告诉我，

我们要爱惜天地间一草一木。”

自然界本来就存在，在《伏羲创世》中揭示给我们的是一整套世间的规则，人世间的规则，在规则中生存发展创造传承。这或许就是史诗创造的最大化的结晶。史诗是人的故事，人是英雄，世间的所有爱、善、美、丑皆与人相关。在和平与战争，爱情与亲情，成长与磨难中发展，情节生动，跌宕起伏，引人入胜。

二.人性光辉的人神

既然伏羲创世，那一定叙述着人的故事，人的史诗，既然是人，那一定有人的特性，更有着神性的光辉，即人性光辉的人神。当然这里说的不是造神的运动，而是人们精神信仰的高度。人性是文学艺术描写和叙事的永恒主题，文学艺术塑造人的心灵，表面上似乎作用不大，不像战争立即消灭肉体，政治立即击杀对手，而文学艺术塑造的灵魂却潜移默化，久久为功，它所艺术塑造的人物，普通人物，英雄人物，都给读者以力量。诗歌更是所有文学艺术的源头，歌之咏之，通过节奏，韵律的语言反映生活，抒发情感。人性是演化的产物，是一个动态的概念，有着惊人的善良和创造力，也包含最为阴暗的嫉妒和暴力。人性没有统一性标准答案，却有着现代意义上的哲学追问，心理学的探索，生物学的本源和神学的终极考问。诗歌里藏着一个民族的秘密，一个民族的秘史。

“伏羲没料到还在生气的女娲，

想方设法维护着他的形象。

他朝她投去感激的一瞥，

而她回报以会心的一笑。”

互相的成就是人性的温暖和互相的包容是人性的宽容以待，人性的光辉体现在这些细小的细节里，在细节中见人性的光辉，点点滴滴的细节表现着人性的复杂。

“而她有意瞪了他一眼:

哼，别得意，你骂的那些话，

我永远记在心上，下来慢慢与你理论。

你再伤我一次，

我一辈子不理你。”

人性的光辉体现在相互之间的处世之道上，大爱的无私，包容着人世间的一切事物与人身上，当然也有人性的另一面，也是人性的不可或缺的东西，既复杂亦简单，既麻烦也易消解。在人性描写与表现上诗歌的叙写有难度。不像散文和小说的容量，《伏羲创世》是极大容量的诗歌创作，结构宏大，叙事完整，构思巧妙，表现人性的东西细腻，详实，取舍得当。人性的东西，既是人，又是神，更是鬼，万般矛盾存于一体，但我依然相信人性的光辉。

“他们纯洁的心田里，

爱和智慧扎下了根须。”

三.独具语言的质朴

诗歌的语言一定是优美的，韵律之美，清新而独特，语言生动鲜活，自然流畅，诗意盎然，语言丰富多彩，精妙的语言风格，吸引读者，情真意切，动人心弦。富有音乐的节奏感，情感表达完美，节奏舒缓有序，灵活调节。语言的独特性在于作者生活的天水、秦州这一区域方言俗语的独特性，使用于诗歌之中，具有诗歌的语言风格，又有独特方言加入带来的地域语言的独特魅力，引起读者的共鸣，雅俗共赏，语言生动，变化多，节奏自然，明快，衔接顺势而为，用独特的区域语言习惯，表现了伏羲、女娲生活环境的变迁，博爱精神的体现和创造的千转百回的鸣音。

“如此良夜，伏羲、女娲、珠儿，

赤身裸体地躺在清水河里。

水流缓缓的，几乎感觉不到在流动。

河水太心疼人了，

将温度调到恰到好处，

让他们感觉不到是冷还是暖。”

作者生活的这片热土诞生了女娲、伏羲，这里的人民世代在这里繁衍生活，形成了独特的方言、生活习俗，独特的地域特点的语言，是人民群众语言的珍珠，具有鲜明、生动、朴实、精练、自然、幽默、风趣，甚至俚俗的特点，是人民群众的自然创造，《伏羲创世》中自然不自然地流露着地域特征的语言风格，一个方面是作者生活的区域，另一个方面以地域语言表现伏羲、女娲是再自然不过的事了。细细品味，几乎处处留有印痕。自然丰富了《伏羲创世》的语言风采，质朴而典雅，雅俗共生，共赏而美美与共。语言的美感令人沉醉，语言带来的欣喜让人欢乐和愉悦。

阳光被树叶的巧手，

剪成各种各样的碎片，撒在草丛中。

珠儿的手向一片阳光伸去，

虽然没有捡起它，

但被心捡到似的，心中一片明媚。

鸟人儿说:

“我取来太阳，献给珠儿，

相信她不会独自占有，

她会用太阳温暖整个人类。”

伏羲说:

“我也不愿看到流血的战争，

可我们不消灭他们，

他们会消灭我们。

与其让黑暗战胜太阳，

还不如让太阳战胜黑暗。”

“在大地上，人也不是万物的中心，

人别过分高估自己！

花活成花的样子，

草活成草的样子，

树活成树的样子，

鸟活成鸟的样子，

狼活成狼的样子，

人活成人的样子，

才是一个充满和平与自由的天地。”

在质朴而优美的语言艺术表现中，感悟《伏羲女娲》的史诗级语言之美，艺术之美，思考之深刻，哲理之独特，结构之恢宏，格局之大气。

马颖男，男，汉族，1965 年生，本土文史民俗研究者。深耕秦州地域民俗文化整理与文字创作，先后推出《秦州俗语》《秦州灯谜》两部专著，系统梳理、留存天水秦州民间口头文化、传统灯谜文化。
多年笔耕不辍，创作成果丰硕，累计在全国 170 余家报刊、各大网络平台刊发散文、文史、民俗、灯谜等各类文稿 1800 余篇（件），文字总量逾 200 万字，长期致力于挖掘、传播秦州本土乡土文化。

来源：天之水网

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编审｜赵安生｜责编｜胡榕｜编辑｜紫萱