甘州“佛城”名号源流考

编者按：甘州雅称“佛城”，历经千年传承，本文综合《马可·波罗行纪》域外记载与《甘州府志》《张掖史略》等地方档案史料相互印证，系统考证其历史渊源。文章从佛教发展脉络、寺院石窟遗存、文献方志记载、多民族佛教融合四个维度，清晰地还原了河西重镇甘州佛教文化绵延发展的历程。深入挖掘整理地方各类档案文献，梳理城市文化根脉，有助于活化历史遗存，推动丝路地域优秀传统文化传承发展。

摘要

甘州即今甘肃省张掖市甘州区，地名肇始于西魏废帝三年（553年），由西凉州更名而来，因境内甘峻山、甘泉得名，后世“甘肃”省名即取甘州、肃州首字合成。自汉晋佛教东传以来，甘州作为丝绸之路河西走廊核心枢纽，历经北凉、甘州回鹘、西夏、元明清两千多年持续营建，城内梵刹林立，城外石窟连绵，形成“半城塔影，遍地古刹”的独特城市风貌，自古素有“佛城”之谓。本文依托《元和郡县图志》《甘州府志》《甘镇志》、西夏碑刻、《马可·波罗行纪》及近现代地方文史研究成果，从佛教发展脉络、寺院石窟遗存、文献方志记载、多民族佛教融合四个维度，考证甘州“佛城”别称的形成脉络、历史依据与文化内涵。

引言：甘州地名沿革与佛教传入的地理基底

《敕赐宝觉寺碑记》曰：“甘州，故甘泉之地。居中国西鄙，佛法所从入中国者也。”甘州建制历史悠久，西汉武帝元鼎六年（前111年）置张掖郡，取“断匈奴之右臂，自张其掖，因以为名”；《书》谓“导若水，至于合黎，余波入于流沙”是此也，甘州本《禹贡》雍州之域。

区档案馆馆藏《甘州府志·序》记载：“甘州之名曷昉乎？肇于宇文周公之相。魏改西凉州为甘州，或曰本甘凌山，或曰绀峻之讹。”卷一记载：“废帝三年改西凉州为甘州。《隋志》曰：‘西魏置西凉州，寻改甘州。’或曰以甘浚山名，或曰以甘泉名，称甘州自是始。”此为“甘州”一名官方定名之始。关于甘州得名，唐《元和郡县志》《张掖古志》载“因州东甘峻山为名。或言地多甘草，故名。”明清《甘州府志》则主甘泉之说，称城内外泉水甘洌，以“甘”字定名，两种说法并行传世。黑河穿境而过，绿洲连片，农耕与商贸繁盛，既是河西粮仓，亦是佛教东传必经要道，为“佛城”的形成奠定了坚实的地理根基。

《敕赐宝觉寺碑记》（明宣德二年，张掖大佛寺现存御碑）

《甘州府志·序》和《甘州府志·卷一》（档号：Q1/1·283）

丝绸之路开辟后，西域僧团沿黑河绿洲东来，甘州成为汉地与西域佛法交流中转站。魏晋五凉时期，河西成为北方佛教中心，北凉沮渠氏崇佛，甘州境内已开凿石窟、兴建伽蓝；唐代安史之乱后甘州回鹘占据此地，奉佛教为国教；西夏立国后以佛教教化河西，在甘州大修皇家寺院；元明清延续崇佛传统，汉传、藏传佛教共生共存，千余年梵音不绝，“佛城”名号逐步固化并流传后世。

一、甘州佛教千年发展：“佛城”称号形成的历史脉络

（一）汉晋至北凉：佛城雏形奠基期

《重修卧佛殿碑记》记载：“粤稽，甘肃张掖郡弘仁古刹有卧佛遗迹，始自晋代永康元年（300年）”。史证西晋时期甘州西南已创建迦叶如来寺，即今大佛寺前身，是河西最早的大型寺院之一。北凉时期（407年），据《晋书》记载，译经宗师昙无谶携带《大般涅槃经》和《菩萨戒经》离开天竺，辗转到敦煌到达姑臧。后世记载昙无谶及弟子在张掖大佛寺传授涅槃学，制作涅槃佛像，传授菩萨戒，此地成为北方重要传法道场，大量西域佛经在此转译、流通。同时期，祁连山沿线开始开凿石窟，马蹄寺千佛洞、金塔寺早期窟龛相继动工，形成“城内寺院、城外石窟”的佛教空间格局，甘州初步具备佛教重镇底色。

大佛寺国家AAAA级旅游景区

（二）唐与甘州回鹘：佛法持续兴盛

唐代很重视对佛教的整顿和利用。彼时朝廷在此广设官寺，武后时敕建有大云寺，玄宗时敕建有开元寺，此外尚有多寺。玄奘西行取经对甘州的影响深远，当地僧众设坛讲经，民间礼佛风气浓厚。

佛教的兴盛——回鹘进入甘州之前，以吐蕃为中心的甘州，佛教十分兴盛。其佛寺之多，经卷之繁，僧尼素养之高，均非摩尼教所能望其项背。吐蕃信教，是政教合一。回鹘到甘州后，一方面是政权的驱使，另一方面也是入乡随俗，逐渐改信佛教，摩尼教渐自衰微，在宗教舞台上唱主角的便是佛教徒了。后晋天福五年（940年），甘州、肃州就推出大德僧人随回鹘使者入贡。《册府元龟》也记载该年“回鹘贡使都督翟全福并肃州、甘州专使、僧等归本国”。宋太祖乾德三年（965年），甘州回鹘又遣佛教僧人到开封向太祖进牙、玉器。此后，甘州回鹘对佛教越来越崇信，就连联合各族兴兵，也要对佛发誓，祈求护佑。敦煌卷子伯3412号《太平兴国六年（981年）安再胜状》记载：“回鹘、鞑靼及肃州家合，就大寺，对佛发誓，向西行兵。”晚唐至北宋初年，甘州回鹘建立政权，将佛教奉为核心信仰，扩建原有寺院，新增佛塔、石窟造像，城中僧尼数量激增，丝路商旅、各国僧人云集甘州，城内外常年佛事不断，彼时甘州“佛城”形象已深入人心。

（三）西夏：甘州“佛城”成名关键阶段

北宋天圣六年（1028年）西夏攻取甘州，党项政权以佛教为国教，视甘州为河西佛教中心。西夏永安元年（1098年），国师嵬咩于迦叶如来寺旧址掘出涅槃卧佛，历时五年建成皇家寺院迦叶如来寺（后世大佛寺），供奉34.5米木胎泥塑释迦牟尼涅槃像，为亚洲现存最大室内卧佛，西夏皇室多次亲临礼佛，敕封寺院为“甘州圣宫”。 西夏时期，甘州全域大规模新建、重修佛寺，城内西来寺、万寿寺、圣天寺次第落成，祁连山文殊寺、山丹大佛寺同步扩建，佛塔遍布街巷。西夏官方大力扶持译经、造像、建塔，甘州一跃成为西夏佛教化核心区，“佛城”的民间称谓自此广泛流传。

（四）元明清：佛城格局定型，史志载录正名

元代，“凉州会盟”后西藏从此划入祖国版图，萨班即成为西藏领袖。此后萨班在武威弘法，也影响到甘州。马可·波罗旅居甘州一年，其行纪明确记载甘州城内寺院多达百所，佛像、佛塔精美绝伦，全城民众普遍礼佛，印证甘州“佛城”风貌。元世祖忽必烈、元顺帝及南宋末代皇帝赵显均与甘州大佛寺有着深厚的历史渊源。特别是赵显在大佛寺，还写有专论，被僧侣尊为“合尊法师”。这一时期朝廷持续拨款修缮寺院，藏传佛教萨迦派传入，汉藏佛教交融发展。

明清两代是甘州佛寺建设鼎盛期，据《张掖市志》统计，清代甘州城乡佛寺达48座，各类庙宇合计六十余处。《甘州府志》《甘镇志》多次以“梵刹环郭、塔影满城”记述甘州城市景观，民间形成“半城芦苇半城塔”的经典俗语，直观概括城内佛寺、佛塔密布的景象。

张掖市甘州区档案馆馆藏《甘州府志·卷首》甘州府城图

明代甘州六卫二所的祠、庙、观、寺林立，正如《甘州府志》所载：“连片苇溪，遍地古刹”由此可见数量之众。据《重刊甘镇志·建置志》记述：甘州卫所的佛教十分盛行，所载佛寺共有三十余座；时有《敕赐宝觉寺（今大佛寺）碑记》等九个佛寺碑记。明代永乐、宣德、清代康熙三朝帝王先后敕赐大佛寺寺名，多次颁赐御制《永乐北藏》等全套佛经，佛教在各类信仰中高居首位，主要表现在“三多”上，即“佛寺多、碑记多、佛经多”。甘州作为西北佛教圣地的地位因这“三多”得到多方确认，“佛城”由民间俗称固化为公认名称。

（五）建国至今：佛城地名审定及使用现状

馆藏《张掖市志·庙宇寺观》记载：“中华人民共和国成立前，张掖寺观庙宇众多，据不完全统计，张掖城乡共有庙宇、寺观100余座。中华人民共和国成立后大部分拆毁，或改建为机关、学校、医院、居民住宅”。至目前，甘州区共有批准设立的佛教活动场所6处，重点仍以大佛寺为核心的佛城广场向周边乡镇延伸。

《张掖市志》（档号：Q1/1·254）

甘州区南街街道办事处下属的一个社区就叫作“佛城社区”。2014年第二次全国地名普查开始，普查期间该社区由甘州区政府审批命名。“佛城”作为地名也被正式收入“国家地名信息数据库”。数据库“地名的来历、含义及历史沿革”一栏中，明确注明：“佛城社区”辖区因有全国重点文物保护单位“大佛寺”且坐落于佛城广场而得名。普查走访中，当地老人多称呼甘州为“佛城”“大佛城”。由此可见，以“佛城”二字命名并得到社会的一致认可，与上述厚重的历史渊源和当地居民口口相传密不可分。2001年6月撤镇并街后南街街道办事处下设佛城社区等9个社区居委会。2005年，佛城社区合并富民居委会，成为南街街道办事处下属的一个社区。“佛城社区”的存在，便是“佛城”被政府和社会共同认可的直接佐证。

佛城社区居委会与地名普查表格

二、甘州称“佛城”的核心实物与文献佐证

（一）城内寺院密集，形成全城佛化空间古代甘州古城范围狭小，城内西南、东南、城北均分布大型寺院：大佛寺（宏仁寺）居于西南，为全城寺院核心；西来寺坐落于城市中心；万寿寺、圆通寺、地藏寺遍布街巷。每座寺院配建佛塔，土塔、木塔、砖塔错落分布，举目可见塔尖。清代本地文献记载，甘州城“百步一庵，一里一寺”，寻常百姓家多设佛龛，佛事活动常年不绝，整体城市空间被佛教建筑覆盖，是“佛城”最直观的物质依据。

（二）大佛寺：佛城标志性核心遗存大佛寺作为西夏皇家寺院，集造像、壁画、经藏、古塔于一体，是甘州佛教文化的核心载体：其一，殿内巨型卧佛为全国孤品，成为甘州佛文化符号；其二，藏经阁保存完整初刻《永乐北藏》六千余卷，为国内罕见佛教典籍宝库；其三，寺内土塔供奉迦叶摩腾舍利，为河西重要佛塔遗存。自西夏至清代，大佛寺始终是河西佛事中心，各地僧众、信众赴甘州礼佛必至此处，奠定甘州“佛城”的核心标识。

（三）城外石窟群构建全域佛教体系甘州境内寺院与祁连山麓石窟自成体系，互为补充：马蹄寺千佛洞、三十三天石窟，金塔寺彩塑飞天，文殊寺石窟群，山丹大佛寺造像共同构成城外佛教景观。城内寺院满足日常礼佛，山间石窟供僧人静修、民众朝圣，城乡一体的佛教空间，让甘州形成全域礼佛的独特格局，区别于河西其他州县单一寺院或零散石窟的结构。

（四）多语种文献佐证“佛城”意象

1.中原方志：《甘州府志·寺观卷》总论甘州：“河西诸郡，唯甘州梵宇最盛，塔庙相望”，时人号为佛城，直接记录时人对甘州的别称；

2.域外游记：《马可·波罗行纪》记载：“甘州（Campicion）是一大城，即在唐古忒境内，盖为唐古忒全州之都会，故其城最大而最尊。居民是偶像教徒（佛教徒），回教徒及基督教徒……偶像教徒依俗有庙宇甚多，内奉偶像不少。最大者高有十步。余像较小，有木雕者，有泥塑者，有石刻者。制作皆佳，外傅以金，诸像周围有数像极大，其势似向诸像作礼。”游记以域外视角印证甘州满城佛寺景象；

《马可·波罗行纪》中关于甘州城的记载

3.西夏碑刻：西夏重修寺院碑记提及甘州“佛宇相望，为河西礼佛之首”；

4.民间俗语：本地世代流传“一山一水一古城”“金张掖，佛甘州”“半城芦苇半城塔”，口头史料佐证“佛城”民间认知。

三、甘州“佛城”的文化内涵：多民族佛教融合圣地

甘州地处多民族交融前沿，“佛城”并非单一汉传佛教城市，而是多元佛法共存的独特空间，这也是其区别于其他佛教名城的核心特质：

1.汉传佛教根基深厚：自西晋迦叶如来寺起，汉地禅宗、净土宗长期占据主流，明清大量汉式寺院、佛经、壁画留存；

2.西夏党项佛教特色鲜明：西夏时期融合西域密教，大佛寺造像、壁画保留大量党项佛教艺术特征；

3.回鹘佛教传承：晚唐甘州回鹘百年经营，留存回鹘文佛经、造像风格；

4.藏传佛教深度融合：元代萨迦派传入，明清修建藏传佛殿、喇嘛塔，汉藏僧团同处一城礼佛。多民族、多流派佛教长期共生，使甘州不仅是佛寺密集之城，更是丝路佛教文化交融枢纽，“佛城”称号兼具规模与文化双重内涵。

结　语

甘州自西魏废帝三年定名，依托丝路绿洲区位，历经汉晋奠基、回鹘发展、西夏鼎盛、元明清定型，千余年持续营建寺院、石窟、佛塔，城内梵刹密布，城外石窟连绵，形成“半城塔影”的城市风貌。依托《甘州府志》《重修卧佛殿碑记》《敕赐宝觉寺碑记》等诸多地方史料，西夏碑刻、《马可·波罗行纪》及现存大佛寺、西来寺、马蹄寺等实物遗存可证：最晚至西夏时期，民间已广称甘州为“佛城”，元明清经方志载录、帝王敕建加持，这一别称虽在史料中尚未查出明确出处，但从建国之后全国地名普查成果看，“佛城”已然成为甘州标志性文化符号。

甘州“佛城”并非单纯形容寺院数量众多，更是代表丝绸之路多元宗教文化与佛教文化交融的独特历史坐标，是河西走廊佛教发展的集大成之地，这一历史定位，也为今日甘州区传承丝路佛教文化、巩固历史文化名城地位、打造国际知名旅游目的地提供了核心历史依据。

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来源：甘肃省文化艺术档案馆

编辑：阎婧娴

终审：甘肃省文化艺术档案馆