华岩文丛 | 心月法师：《唯识二十论三十颂略讲》（28）

心月法师

《唯识二十论三十颂略讲》

下篇

唯识三十颂

(十二)

烦恼谓贪瞋

痴慢疑恶见

随烦恼谓忿

恨覆恼嫉悭

“烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见”。烦是干扰，恼是扰乱，烦恼就是指恼乱身心，使之不能寂静的各种心理作用。烦恼是不善法，也就是导致凡夫之所以成为凡夫的心理现象。烦恼分为根本烦恼和随烦恼两大类，共有二十六种。

先谈根本烦恼，包括贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六种。非别来说：

贪。也就是爱，对于所喜好的外境产生贪爱。贪欲与无明一起发生作用，是导致三界轮回苦的根本烦恼。所以《妙法莲华经》云：“诸苦所因，贪欲为本。”贪就是贪著错误的欲望。《成唯识论》云：“云何为贪?于有有具，染著为性，能障无贪，生苦为业。”由于无明，不能清楚地认识，所以贪著所有自己喜好的外境，这种贪欲超过了自己能够承受和得到的能力，永无止境，已经是一种固执的贪婪。欲界的贪欲是欲贪或欲爱，色界的贪欲是色贪，无色界的贪欲是无色贪，后二者也称为有爱。

瞋。就是对于自己不喜欢的外境，生起的反抗、拒斥、憎恨的心理反应。《成唯识论》云：“云何为瞋?于苦苦具，憎恚为性。能障无瞋，不安隐性，恶行所依为业。”瞋心所生起，心就不安稳，会引发各种恶业。贪和瞋，一个是对于喜好的外境没有止境地贪求，一个是对于不喜好的东西完全地拒斥、憎恨。两者都是引发恶业的源头。

痴。就是无明，这是因为对于事理产生认识颠倒，因果迷乱而凸显的心态。《成唯识论》云：“云何为痴?于诸事理，迷暗为性，能除无痴，一切杂染所依为业。”无明大致有两类：一是先天的俱生无明，这是与生俱来的，佛教最终所破的就是此无明；一是后天所形成的分别无明，这是通过环境、错误的教育及错误的训练所形成的无明，通过合适的世俗教育，也可以破除。无明是一切烦恼的根源。由于不知道四谛中缘起的真理，执著于我，以自我为中心，没有公平、正确之真实知见。无明是由于我执而产生的一种错误分别，是一切邪恶烦恼的根源。

慢。就是自仗权势或者才智等等优势，形成的鄙视他人的心理。《成唯识论》云：“云何为慢?恃己凌他，高举为性，能障不慢，生苦为业。”这也是以自我为中心而产生的。在后面的随烦恼里面有“骄”，但是“慢”与之有不同。“骄”是对自己的家世、财产、地位、权势等等感到自豪，普通又称为骄慢，这是未经比较的本身的一种自豪感。而根本烦恼中的慢，是经过与他人比较而后的傲慢。

疑。就是对事物真实的因果、规律狐疑不信的心态，例如怀疑三宝、善恶业报、三世因果、四谛与缘起等等。《成唯识论》说：“云何为疑?于诸谛理，犹豫为性，能障不疑，善品为业。这种疑对于认识对真理会产生障碍。

恶见。也叫不正见，由染污慧对于真理生起的一种颠倒的见解，由此凸显出来的心态就叫恶见。大致有五类：(一)身见：凡夫把五蕴假合的无常之躯视为是“我”，产生我(自我)、我所(我所有的)的错误观念，由此而执著于我、法，这是一种实体性的见解。《成唯识论》云：“身见者，谓于五取蕴执我我所，一切见趣所依为业。”(二)边见：就是一切极端的见解，违背中道的原则。如世间是常、是断、有边、无边；肉体与灵魂为同、为异；死后是有、是无等等。如断见和常见，计度死后常住不灭，或者是死后断灭。断见否定世间一切伦理道德，认为人死如灯灭，所以采取及时行乐的生活态度；而常见认为生命永恒不变，否定六道轮回的道理，不理解缘起的道理，认为凡圣都是不变的，会阻碍出离的修道。所以《成唯识论说：“边执见者，谓即于彼随执断常，障处中行，出离为业。”(三)邪见：泛指一切邪恶见解。《成唯识论》说：“邪见者，谓谤因果作用实事，及非回见所余邪执。”一般有“十事邪见”的说法，即：不布施、不献供、不祭祀、无善恶业的果报、无此世、无他世(来世)、无母、无父、无化生有情、无修行证果的。这十种不承认善恶业报、三世因果的错误见解，就是邪见。邪见也指不承认佛教的缘起法、否定三宝。(四)见取见：即以自我为中心，固执己见，自是非他。《成唯识论》云：“见取见者，谓于所见及所依蕴，执为最胜，能得清净，一切斗净所依为业。”认为自己的意见是绝对正确的真理，而其他人说的全都是错误，相当于我们现在所说的具有完全排他性的意识形态。(五)戒禁取见：以非戒为戒，如外道认为持牛羊等戒，吃草喝水可证得涅槃之果，这些戒都是“非因计因，非道计道”，不是解脱道而看成是解脱道，不是生天的原因，而将它当作生天的原因。《成唯识论》曰：“戒禁取见者，谓于随顺所见戒禁及所依蕴执为最胜，能得清净，无利勤苦为业。”

“随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭，诳谄与害骄，无惭及无愧，掉举与昏沉，不信并懈怠，放逸及失念，散乱不正知”。接下来谈随烦恼。随烦恼有忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等二十种。分来来说：

忿。就是在遭遇逆境时，无法忍受对于我们有违害的境界，而生起的忿恨不平的心理。《成唯识论》云：“云何为忿?所谓忿者，对现前不饶益境，愤发为性，能障不忿，执仗为业。”这是瞋心所的一种表现形式。忿对治的是不忿。

恨。恨之前提是忿，先有忿，进而升级为恨，即恨由忿转化而成。由于这种怀恨不已的心理始终不能释怀，最后达至结怨的程度。《成唯识论》云：“云何为恨?以忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业。”这也是属于瞋心所的范围。恨对治的是不恨。

覆。害怕失去目前的利益而隐藏自己的过失。自己做错了事，或者犯了罪，由于害怕失去名利，失去地位，故而将罪过隐藏起来。《成唯识论》说：“云何为覆?于自做罪，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。”这是从贪与痴两种烦恼上分立起来的，不知道因会生苦果，是为痴；总是担心失去眼前的利益，这是贪。

恼。恼以忿、恨为前提，先有忿，进而产生恨，最终升级为恼。换言之，恼是由过去的忿恨引起的报复心理。对过往人事怀有忿恨，但遇时机，其恼怒一触即发，随即狠戾之性施以报复。《成唯识论》说：“云何为恼?忿恨为先，追触暴热，狠戾为性，能障不恼，粗螫为性。”这也是以瞋心所为体。恼对治的是不恼。

嫉。嫉妒心理。追逐名利并执著其中不可自拔，对于他人的种种荣耀，如金钱、地位等耐不住诱惑，进而产生嫉妒心理。《成唯识论》说：“云何为嫉?殉自名利，不耐他荣，嫉妒为性，能障不嫉，忧戚为业。”这也是瞋心所的一种表现形式。

悭。过分贪爱自己的东西，不愿施与他人，即吝啬的心理。《成唯识论》云：“云何为悭?耽著财法，不能惠施，秘吝为性，能障不悭，鄙畜为业。”这是属于贪的范围。

华岩寺欢迎您

图片| 华岩寺

责编| 照 瑛

审核| 永 圣

声明| 文中图片为原创，转载或引用请注明来源于重庆华岩寺；除原创内容及特别说明之外，部分文字及图片来自网络，版权归原作者所有。如认为内容侵权，请联系我们删除。