从《北海闻见录》看地域文化的当代表达

鲁网8月23日讯（记者 王玉龙）8月21日，一场关于新笔记小说的分享会，在潍坊超然书房潍城大宁书院悄然举行。台上，是扎根故土数十年的写作者叶北海，台下，汇聚了住潍的众多中国作协会员、知名网络作家与本土诗人，三十余人共赴一场植根故土文脉的文学盛会。

分享会的氛围庄重儒雅，诸前辈同仁皆对叶北海的小小说创作给予极高评价与真诚赞许。主讲嘉宾叶北海，原名王金生，是土生土长的潍城人，山东省作家协会会员，曾获评山东省年度十大青年作家、十大青年散文家，先后斩获“红杏仁杯”全国小小说征文大赛一等奖、“试剑杯”全国征文大赛一等奖等多项全国性文学赛事荣誉。

这场分享会，没有宏大的文学宣言，没有喧嚣的流量追逐，只有关于潍县旧事、市井奇人、书画逸闻的娓娓道来。然而，这也在不经意间触及了一个深刻的命题：在全球化与城市化浪潮席卷一切的今天，地域文化如何借助文学的形式实现“转生”？当一座城市拥有了“国家历史文化名城”的桂冠，当八千年的文脉沉淀为厚重的文化遗产，这些沉睡的文明如何被重新唤醒，走进当代人的精神世界？

叶北海的《北海闻见录》，可以看做是对这一命题的自觉回应。

（一）

要理解《北海闻见录》的文学价值，首先需要回到“笔记小说”这一文体的历史脉络中。

笔记小说是中国古典小说的重要门类，深刻影响着文言小说的发展脉络，甚至有学者认为“中国小说滥觞于笔记小说”。从魏晋南北朝时期的《搜神记》《世说新语》，到清代的《聊斋志异》《阅微草堂笔记》，笔记小说始终以短小精悍、虚实相生的笔法，记录着一个时代的奇人异事、风土人情与民间信仰。

笔记小说的核心特质是什么？当代笔记小说作家侯德云将其拆解为“笔记”与“小说”两个维度：“笔记”源于古代记录史学的文体，是“掌故”们的随笔所记，带有野史的性质；“小说”则源于“稗官”收集的“街谈巷语、道听途说”。二者结合，形成了一种既“求实”又“虚构”的独特文体——它想找到一点材料上的根据，却又允许艺术的想象与加工。正如《钦定四库全书总目》所言，笔记小说的价值在于“寓劝戒、广见闻、资考证”。

到了20世纪80年代，孙犁、汪曾祺等老作家自觉转化传统笔记文体，贾平凹、阿城、韩少功等中青年作家在“寻根”思潮中接续传统，新笔记小说的浪潮由此兴起。这一文体在当代的回归，代表了一种对“宏大叙事”的反思，对“地方性知识”的重新发现，对碎片化、快节奏文学消费的抵抗。

叶北海的《北海闻见录》，正是这一当代浪潮在潍坊的生动注脚。

（二）

“北海”二字，既是古潍县的地理坐标，也是“潍县人”叶北海的笔名来源，更成为他观察世界的方法论。他没有选择站在“宇宙中心”书写普世寓言，而是选择了一条更为艰难的道路：深耕一方水土，以一城见天下，以一艺悟大道。

潍县（约今潍坊市区），古称潍州，因潍水得名，春秋战国属齐国，西汉景帝时设平寿县，属北海郡。此地文脉昌盛，孕育了一批又一批巨匠大师，更有清代郑板桥在此为官七载，诗书画三绝，泽被后世。明清以降，商贾云集，有“南苏州 北潍县”之誉。金石学家陈介祺、状元曹鸿勋等名人辈出。

叶北海笔下的人物，不是虚构的空中楼阁，而是有史可查的潍县乡贤。他的《北海闻见录》实际上包含两组系列小小说：一组是文人系列笔记小说，包括《北冥有鱼》《点苔》《访萧斋》《发育万物》《指画》《活钟馗》《喜乐》等；另一组是北海百工系列，包括《哑巴风筝》《象棋风筝》《酵泥》《快口双辰》《“绝户”馄饨》《切糕》《板桥霜》等。

在文人系列中，叶北海以书画艺术为线索，串联起潍县的文化精英群体。《北冥有鱼》讲述郑板桥与书画家于适的“隔世之交”——于适仰慕郑板桥却因病未能相见，只能托家人逐年投递抄录《庄子》的信笺，成就一段神交佳话。《点苔》讲述郑板桥与谭木匠谭云龙的师生故事，“点苔”本是画石的一种技法，在此成为画龙点睛的关键：谭云龙变卖家产赎回假画，不愿以假乱真废损老师声望，而当地富人不忍其生活困顿，让其“点苔”标注、原价买画，让人心头一热。《访萧斋》讲述潍县书法家王旃从于适手中骗来《访萧斋》帖，骗非本心，是对书法艺术的热爱，而被骗者心甘情愿，是为了薪火相传。

这些作品呈现出一种独特的“散点透视，藕断丝连”的叙事结构——几位潍县书画家在不同篇章中彼此关联、相互呼应，共同构成了一幅潍县文化人物的群像图。叶北海没有刻意拔高立意，只是将人物置于书画创作的具体情境中，让文化精神自然流淌。

正如作家练建安所言，这类笔记小说的写作难度极高：写《发育万物》时，于祉说“这不是聊斋”，这一句话就必须考证清楚——于祉是清中后期书法家，1869年去世，蒲松龄的《聊斋志异》在康熙十八年（1679）左右结集，1766年才有了青柯亭刻本，于祉说这话是符合“历史真实”的。叶北海的写作，不啻为一种“格物致知”——他对书画知识、科举制度、官场文化、地方历史、民俗风情、五行八作等费了很大的研究功夫，其行文运笔、起承转合、人物对话、环境氛围、引经据典，极见功力。有论者认为，其“文短识广、底蕴深厚”“惜墨如金、字字珠玑，极克制又极丰盈”“文风古朴清雅，烟火与风骨并存”“文笔自成一格，延续大家风范”。

（三）

文学从来不只是文学之事。在城市面貌日益趋同、地域文化面临稀释的当下，《北海闻见录》的出现，提供了一种对抗文化失忆的可能。

2026年7月，潍坊成功获评国家历史文化名城，再添一枚重磅“国字号”城市名片。这座城市坐拥8000年文化史、约2200年建置史、1400余年建城史，全域留存文化遗存2563处，完整还原山东半岛早期人类聚落、部落方国、城邑文明的演化全过程。明清时期，潍坊以“二百只红炉、三千砸铜匠、九千绣花女、十万织布机”闻名遐迩。这样的城市，其文脉不仅仅存在于博物馆与名胜古迹中，更需要鲜活、可感的载体进入公众视野。

叶北海用笔记小说的形式，把老潍县的昔日繁华，化作一个个可触摸的故事。这种书写，让地域文化不再是一个抽象的概念，而是化身为谭木匠用一生积蓄赎回假画的风骨，化身为于祉指着“发育万物”匾额说“这是我”的淡泊，化身为李文藻在潮阳酷爱残碑拓片、面对莫名馈赠“看着谁都像，见了谁都心虚”的廉洁纠结。这些故事天然地具有传播力与感染力，成为城市文脉最生动的注脚。

值得注意的是，这种以文学书写城市文脉的努力，也不是潍坊独有。在济南，王方晨的《老实街》将“老实”提炼为一个极具穿透力的文学符号，那些普通人物的“老理”“坚守”，正是这种“老实”品格在现代社会的具体体现。评论家指出，他们是“俗世奇人”，守住了一种不被喧嚣所裹挟的生活哲学。在西安，诗人王琪从“春风得意马蹄疾”的唐诗出发，将唐诗意象与当代长安的烟火气相连，历史与现代无缝衔接，让读者“触摸到一座古城延绵至今而又散不尽的灵魂与温度”。

这些创作实践表明，地域文化的文学表达正在成为当代中国文学的一个重要方向。正如中国作协创研部副主任刘涛所言，地方写作有三个开掘维度：“一是向传统文化的开掘，二是向红色文化开掘，三是向当代生活开掘”。叶北海的《北海闻见录》，正是从第一个维度出发，向传统文化深处掘进的典型样本。

（四）

这场分享会选择在“超然书房”举办，本身也颇有象征意味。

“超然”二字，既呼应着苏轼在密州（今潍坊诸城）写下《超然台记》的豁达，也象征着一种超越功利、沉潜文心的创作姿态。“至今东鲁遗风在，十万人家尽读书”，近年来潍坊推进全民阅读，全市图书馆、超然书房、书吧、农家书屋、校园书苑等“超然”阅读阵地总数 ‌4000 余处‌，年服务读者上千万人次。当地方文化的分享会在社区书房举行，文学回归地方，回归本土，它便不再是无根的浮萍，而成为连接过去与现在、个体与城市的桥梁。

从叶北海的创作中，我们也看到一种值得深思的文学路径：在“向外看”追求普世性的同时，同样可以“向下看”深耕地域性。笔记小说这一古老文体的当代实践，证明了历史资源与地方性知识绝非创作的桎梏，反而是取之不尽的富矿。

在全球化的喧嚣中，叶北海的选择如同一股清流。他没有试图成为时代的“代言人”，而是甘愿做故土的“守夜人”，用笔墨打捞那些行将湮没的记忆。这种写作，是对地域文化最深情的致敬，也是对文学多样性最切实的守护。毕竟，当无数个“地方”的故事被讲述，一个民族的文化版图才真正变得完整而丰饶。

叶北海以小小说写大世界，以小人物写真人生，以浅文字写深道理。文风沉静、心境淡然、笔德端正，于烟火中见风骨，于细微处见山河，于平淡中见人生——这或许正是文学最难得的境界，也是地域文化得以永续传承的根本所在。