重庆
《禅宗决疑集讲记》
——道坚法师
禅宗决疑集（35）
此三種善知識，必不能開發初機之人微細做工夫處[1]。若提向上宗乘[2]，接上上根器則可。中下之機[3]，難以棲泊。
注释：
[1] 开发，即指导禅修者的开发之言，谓法师说法，开发深隐之义，令其显了。复开发粗浅之义，令解深妙。使大小之机获益，故名开发言。
[2] 向上宗乘，指由下至上、从末至本；反之，从上至下、从本到末，称为向下。禅宗以自迷境直入悟境、上求菩提之工夫，称为向上门，又称逆卍字，属于自利门；反之，自悟境顺应而入迷境，示现自在之化他妙用，称为向下门，又称顺卍字，属于利他门。若未兼具向上门及向下门者，皆非真悟。于禅宗典籍中，此类用语散见于各处，如形容至极之大道、大悟之境界，称为向上一路、向上道；探求佛道之至极奥理，称为向上极则事、向上关捩子、向上事；谓真实而绝对之悟境世界，乃诸佛或历来祖师所不宣说，而有待禅者亲自去参究体得者，称为向上一路千圣不传；由凡夫之境界向上转至诸佛之绝对境地，称为向上转去；师家命令学人，或禅者相互令对方提出更彻底之见解时，常以 “向上更道” 表示之；师家所用以接引、锤炼学人之第一义谛，称为向上钳锤；能借以直入诸佛究极境界之大力量、大机用，称为向上一机；堪能彻底体得诸佛境界之人，称为向上人、向上机；极悟之至极语句，称为向上一句；极悟之至极宗旨，称为向上宗乘。
[3] 机，常曰根机，机缘等。本来自己之心性有之，为教法所激发而活动之心动也。《法华玄义》卷六上曰：“机有三义：一者机是微义。故《易》云：机者动之微，吉之先现。又《阿含》云：众生有善法机，圣人来应也。众生有将生之善，此善微微将动，而得为机。(中略) 如弩有可发之机，故射者发之，发之箭动，不发则不前。众生有可生之善，故圣应则善生，不应则不生，故言机者微也。二者古注《楞伽经》云：机是关义。何者？众生有善有恶，关圣慈悲，故机是关义也。三者机是宜义，如欲拔无明之苦，正宜于悲。欲与法性之乐，正宜于慈。故机是宜义也。” 会本《法华文句记》卷十一曰：“问：机器何别？答：虽并从譬，各有一意。机论可发，器语堪任。”
讲解：上述藉教悟宗等三类善知识，虽然见地高深而境界无穷，但多不能对初修行的学人进行微细处的禅修方法指导。如果让他提撕直指心性的向上一路，或接引上上根性的修行人，那是轻车熟路。对于慧根处于中下的修行人，就难以具体指导安心之法。中下根性之人，需要有经验的明眼人指导，方能不至于处于狂慧之中，不得真实利益。
故古德云[1]:“學道之人，不具法眼[2]，須具參方眼。”又仲尼云:“視其所以，觀其所由，察其所安。”[3]是以吾輩行脚，须具參方正眼耳。
注释：
[1] 古德，对古昔有德高僧之尊称。或尊称古佛。《景德传灯录》卷二十八载：“先贤古德，硕学高人，博达古今，洞明教网（疑当作网）。”
[2] 法眼，指彻见佛法正理之智慧眼。系五眼之一。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼遍观诸法，能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道。
[3]“仲尼云” 句，语出《论语・为政》：“子曰：‘视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？’”
讲解：所以，古代有祖师大德曾经说过，学道的人，不一定皆具有五眼六通中的法眼，但一定应该具足参学四方的慧眼。又孔子说，要了解一个人，应看他言行的动机，观察他为什么这样做，考察他做后的心能安宁与否。作为我们修行之人，在外参学行脚，应该具有参学四方的正眼，以辨识师承，就不会盲目跟从别人，甚至受骗上当了。
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