重庆
《禅宗决疑集讲记》
——道坚法师
禅宗决疑集（34）
十一、上根利器門[1]
注释：[1] 上根，指修行人中上等之根器，即眼、耳、鼻、舌、身、意等诸根之上利者，或修行佛道之能力特优者。又指 “信、进、念、定、慧” 等五根锐利之修道者。
讲解：此段介绍三种上根大器善知识，难以指示微细修行处，所以要靠初学之人，恭敬谦卑，多多请益参方，方能成办修行事业。
此舉三種善知識，入門各異[1]，見道不同[2]。或從經教中有悟者；或宿有般若力故[3]，不參禪而悟者；或有參禪勇猛，工夫未久而悟者。
注释：[1] 入门，即进入师门。凡蒙师父允许，剃发成为弟子，以进入佛门修行佛道，称为入门。
[2] 见道，又作见谛道、见谛。为修行之阶位。与修道、无学道合称为三道。即指以无漏智现观四谛，见照其理之修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者。其次，见道后更对具体之事相反复加以修习之位，即是修道，与见道合称为学道。相对于此，无学道又作无学位、无学果、无学地，意指即入究极之最高悟境，而达于已无所学之位。依小乘佛教，以修三贤、四善根等之准备修行 (七方便) 为始者，能生无漏智，而趋入见道。大乘则以初地为入见道，故称菩萨之初地为见道，第二地以上为修道，至第十地与佛果方可称无学道。密教以始生净菩提心之位，称为见道。以无漏智明白判断道理者，称为决择 (决断简择)，见道为决择之一部分，故称为决择分。
[3] 般若，汉译为智慧，但这个智慧，不是世间凡夫的聪明智慧，而是如来的圆常大觉，这种大觉，胜义谛中离于言说，今依世谛安立名相，假说有三，即：一、实相般若，为般若之理体，本来为众生所具，离一切虚妄之相，般若之实性也。是为所证之理体。二、观照般若，观照实相之实智也。三、方便般若，分别诸法之权智也。
讲解：在上根利器门中，智彻大师举出三种善知识，皆是上根大器，非一般人所能及。然这些善知识因师承不同，所受教导不同，所修方法不同等，可谓入门各异，所修所悟以及见道的境界也是大有差异。这些上根利器的善知识略举三类，一是藉教悟宗型，因导师开示或从经典、祖师的论疏中得到启发而开悟；二是宿缘悟道者，因累世修行功德，得不退转。或宿慧所致，不必经过一般人的艰辛修行历程，或一闻钟声，或听一偈，当下得悟无生；三是慧根显发，修行勇猛过人的禅者，虽然修行时间极短暂，却能迅速开悟的大根性者。当然上根大器的类型很多，此举一反三，以此说明世间人的根性有别，我们当自观察，不要妄自比附大德，当思我为凡夫，钝根愚痴，应脚踏实地，老实修行。
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