东村杨万宗“英风宛在”懿行碑（二）

东村杨万宗

“英风宛在”懿行碑（二）

二、注释：

【治平之世】：指太平之世。

“治平之世”是文言词汇，核心含义为天下安定、政治清明、社会和谐的太平盛世，可从以下维度解析：

“治平之世”是文言词汇，核心含义为天下安定、政治清明、社会和谐的太平盛世，可从以下维度解析：

1.字面拆解与核心含义

治：治理有序，指政治清明、社会安定，无战乱、无苛政；

平：平和安宁，指百姓安居乐业，无饥馑、无流离，社会矛盾缓和；

世：时代、社会，强调这是一种长期稳定的社会状态。

整体而言，“治平之世”描绘的是国家治理完善、民生富足、秩序井然的理想社会形态，与“乱世”“战乱年代”形成鲜明对比。

2.历史语境中的典型用例

儒家经典中的“治平”理想

儒家将“治平”视为政治的最高目标，如《礼记·大学》提出“修身、齐家、治国、平天下”，其中“平天下”即指向“治平之世”的实现；孟子称“天时不如地利，地利不如人和”，也隐含“人和”是“治平”的核心基础。

文中“治平之世”的对比逻辑

在《杨万宗路碑叙》的语境中，“治平之世”与“离乱之际”形成对照：

治平之世：百姓“习礼让，干戈不持”，社会以道德教化（立德）与思想传承（立言）为核心价值；

离乱之际：百姓“尚竞争，干戈扰攘”，社会以“立功”（保家卫国、安定民生）为当务之急。

这种对比凸显了价值判断的“时宜性”——不同时代背景下，社会对“不朽”的定义会随现实需求而变化。

3.现代视角的延伸解读

与“太平盛世”的异同

“治平之世”更侧重政治治理的有序性（如制度完善、吏治清明），而“太平盛世”更强调民生的富足与社会的繁荣（如经济发达、文化昌盛），二者常互为表里，共同构成“理想社会”的完整图景。

当代社会的“治平”追求

现代语境中，“治平之世”可转化为对社会稳定、法治健全、民生幸福的追求，如“和谐社会”“共同富裕”等理念，本质上是对“治平”理想的现代转译。

【离乱之际】：核心含义为社会动荡、战乱频仍、秩序崩坏的特殊时期，可从以下维度解析：

1.字面拆解与核心含义

离：离散、分离，指家庭、社会关系的破裂（如百姓流离失所、亲友离散）；乱：混乱、战乱，指政治失序、军事冲突、社会动荡（如军阀混战、匪患横行）；之际：时期、阶段，强调这是一个持续性的动荡阶段，而非短暂事件。

整体而言，“离乱之际”描绘的是国家治理失效、民生凋敝、生存危机四伏的黑暗时代，与“治平之世”形成尖锐对立。

2.历史语境中的典型用例

《杨万宗路碑叙》中的“离乱”现实，文中“离乱之际”对应民国初年的具体困境：

外部威胁：“列强侵凌”（如八国联军侵华、日本侵华）；

内部动荡：“军阀剥削”（如直系、皖系、奉系军阀混战）、“土匪猖獗”（如豫西地区的匪患）；

民生灾难：“人民流离失所，苦无宁日”（百姓被迫逃亡、饥荒频发）。

这种“离乱”不仅是军事冲突，更是社会结构、道德秩序的全面崩塌。

这些时期均以“离乱”为特征，成为文人墨客“以史为鉴”的典型素材。

3.现代视角的延伸解读

与“治平之世”的辩证关系

“离乱”与“治平”并非绝对对立，而是历史循环的动态过程： 治平之世的“懈怠”可能埋下离乱的种子（如土地兼并、吏治腐败）；离乱之际的“觉醒”也可能催生新的治平契机（如革命思想、制度革新）。

这种辩证关系，体现了历史发展的“螺旋上升”规律。

当代社会的“离乱”隐喻。现代语境中，“离乱”可引申为非传统安全威胁，如： 自然灾害、社会矛盾、文化冲突。

这些“新型离乱”虽无战火硝烟，但同样考验社会的“治理能力”与“韧性”。

4.翻译建议（结合语境）

直译：“战乱年代”“动荡时期”

意译（结合上下文）：

若强调“社会崩溃”：“秩序崩塌的时代”

若强调“民生苦难”：“百姓流离的黑暗岁月”

若保留文言韵味：“离乱之世”“烽火年代”。

【归窆】：“归窆”是一个具有传统丧葬文化内涵的汉语词汇，核心含义为归葬，即把逝者的灵柩运回故乡安葬。

1.基本释义

字义拆解：“归”指返回、回到本处；“窆”（biǎn）意为下葬，也指墓穴或牵引棺椁下墓穴的石头。二者结合，即“归乡下葬”。

2.经典出处

该词多见于古代文献，典型用例包括：

唐·白居易《唐故虢州刺史赠礼部尚书崔公墓志铭》：“用大葬之礼，归窆于磁州昭义县磁邑乡北原。”——记载以隆重礼仪将灵柩运回故乡安葬。

清·蒲松龄《聊斋志异·青娥》：“汝父子扶榇归窆。”——描述父子抬着棺木回乡安葬的情节。

3.文化背景

“归窆”体现了中国传统丧葬文化中“叶落归根”的核心观念，强调逝者应回归故乡安息，是家族情感、乡土情结与礼制规范的集中体现。在古代，归葬往往伴随隆重的仪式，既是对逝者的尊重，也是对生者情感的慰藉。

三、有关历史人物生平

① 【史克勤】：（1896年-1947年)，别字检柏，河南宜阳人，中央军校高等教育班第三期毕业。西北军洛阳军官学校毕业。历任国民二军连、营长，国民革命军第三十九军上校团长，1933年夏入中央军校高等教育班第三期学习，后任旅参谋长及旅长，独立第十师师长。1935年2月授陆军少将1941年10月任国民革命军第四十九军副军长。1946年3月退役。1947年春病逝。

②【宋天才】：(1880年-1951年) ，字首三，河南嵩县人。国民军中将。1920年投入镇嵩军，1927年任国民革命军第8旅旅长，1930年任反蒋联军第4方面军第6路军36师师长，参加中原大战，失败后投蒋，任第20路军第32军军长，不久部队缩编任第20路军75师中将师长，1931年兼任南阳警备司令，抗战爆发后兼任漳厦警备司令，1938年11月因作战失利辞职，任军事委员会中将参议，旋返乡居住，后任嵩县参议会议长，1947年9月在嵩县组织武装与解放军作战，失败后逃往南京，1950年11月20日在上海被捕获，1951年7月22日在嵩县被处决。

③【张钫】：张钫（1886年-1966年），字伯英，号友石，河南新安县人。

中华民国陆军上将。张钫，字伯英，号友石，河南省新安县铁门镇人。生于1886年7月17日(清光绪十二年六月十六日)。其父张清和，为清光绪年间拔贡，曾任陕西乾州、鄜州州判。

陆军上将第二十路军总指挥张钫

早年在保定陆军速成学堂求学期间加入同盟会，并领导陕西辛亥革命，任秦陇复汉军东路征讨大都督。民初参加护国运动，反对袁世凯及北洋军阀。后曾担任国民党河南省政府代主席、第二十路军总指挥、军事参议院副院长、鄂豫陕边区绥靖公署主任。1945年授衔为陆军上将。1949年，在四川策动国民党第二十兵团等部队起义。

中华人民共和国成立后，任全国政协委员。毛曾称他为“中原老军事家”。

1902年，张钫考入陕西陆军小学。1907年毕业，被选送保定陆军速成学堂炮科学习。1908年加入同盟会。

1909年底，张钫从保定陆军速成学堂毕业。

1911年10月22日，陕西同盟会为响应武昌革命，发动武装起义，张钫是主要组织、发动者之一，为光复西安立了首功。

11月初,张钫出任“秦陇复汉军”东征军大都督，率军东征;三战潼关，一度进兵到陕、渑一带，豫西民军万余人也来投奔，一时军威大振，吸引清兵数万，血战百余天，保卫了西安，推动了河南革命形势的发展，也减轻了武昌方面的军事压力，为武汉革命政权的存在和巩固，作出了重要贡献。

民国建立之后,，张钫出任陕西陆军第二师(原东征军)师长。1912年6月，张钫先后到北京和开封，面见袁世凯、张镇芳,

呈准把原参加东征作战的河南民军编为“镇嵩军”，由刘镇华统领，回豫西“剿匪”。

1913年,，张钫时任陕军第二师师长。1914年调张钫回陕西任陕南镇守使,驻汉中。第二年，又调张钫进北京，名义上任将军府的将军。并暗中与河南和陕西的刘镇华、陈树藩联系，组织豫陕反袁联盟，准备起兵反袁。

1916年3月，张钫假托回河南为袁世凯筹办民团为名，回河南领导豫陕联军，以策应云南护国军，讨伐袁世凯。不料刘镇华叛盟投靠袁世凯，并向袁告密，所以他一到开封，就被河南督军赵倜扣押，并当即转押到北京。6月，袁世凯在一派讨伐声中死去，张钫获释。

1918年，陕西各部靖国军，在征伐依附于北洋军阀政府的陈树藩、刘镇华的战争中，久战不胜，共约于右任、张钫赴陕统一领导靖国军。张钫应约离京，8月下旬至三原与先行至此的于右任组织靖国军总司令部，于右任任总司令，张钫任副总司令。各路靖国军得到统一整编，加强了对陈、刘集团的攻势，扭转了战争的局势。

1921年，陈树藩、刘镇华集团瓦解，靖国军也随之解体，张钫因父丧返乡守制。在故乡三年，张钫创办了铁门小学，并资助县政府在铁门成立“续修县志局”,还集股筹资创设“观音堂民生煤矿股份有限公司”

1924年,胡景翼任河南督军。仍然盘踞陕西的刘镇华派憨玉琨部进军河南，欲与胡争夺中原。张钫不忍家乡战火再起，祸害百姓，从中调解，终于无效。

1925年2月，在豫西爆发了“胡憨之战”，这时张钫尚在开封胡景翼处。当他辞胡西归，途经洛阳时，刘镇华强把他留在军中，并发表张钫为前线“副总指挥”。张钫囿于镇嵩军的旧关系，参与了军事行动。3月，战争迅速结束，镇嵩军惨败。张钫为胡部所扣，几遭杀害。由于省参议郭燕生和驻军洛阳的樊钟秀的全力营救，才免于难。1925年8月，于右任为促成冯玉祥的国民军与广州革命政府合作，约请张钫到北京。

1926年4月，国民军被迫撤离北京，直鲁联军入京严查国民党人，张钫避居天津，以埋头搞实业作掩护，观察北方局势的变化。7月，广州革命军出师北伐，张钫微服返豫，与国民党人郭燕生、张鸿烈等取得联系，筹划迎接北伐军，并以观音堂煤矿资金资助河南国民党人的秘密活动。

1927年，在五原誓师参加北伐的冯玉祥军解西安之围后，张钫应于右任、冯玉祥的邀请，到了西安。5月，随冯军返豫，参与谋划军事和河南政务。1928年9月，张钫任河南省建设厅长，兼省赈务会主席。1929年，蒋、冯战争爆发，张钫因参与了蒋介石收买韩复榘的活动，开始与冯玉祥分道扬镳。

1930年春，蒋、冯、阎中原大战爆发。5月，蒋介石委任张钫为河南省代理主席，利用他在河南地方的影响和他与西北军的密切关系来对付西北军。7月，蒋介石又加委他为第二十路军总指挥，二十路军下辖一个军八个师。10月，蒋介石任命刘峙为省主席，以张钫为民政厅厅长。二十路军经国民党中央整编为七十五、七十六两个师，张钫以二十路总指挥兼任七十六师师长。

此后，他又担任河南“清乡督办”，指挥二十路军在河南各地“剿匪”。是时，张钫在执行军务中，看到豫西地区历年出土大量唐代墓志，不为人所重视，甚为痛惜，遂于1931年夏委专人代为搜购，妥为保存。此事前后历经五年，共得唐志及其他石刻千余片。1936年在故园“蛰庐”单辟一天井院，建砖拱窑十五孔，将志石镶嵌在窑内外墙壁间，并请章太炎以古篆题额为“千唐志斋”。

1932年春，张钫奉命到潢川“剿共”，历时一年，遭到红军沉重打击。年底，带七十六师移驻许昌进行整补。第二年7月，七十六师移驻洛阳西工，负责豫西“剿匪”事宜。张钫以“剿”、“抚”结合的政策，把豫西主要杆头收编在自己部下。张钫出任第二十路军总指挥兼河南省代主席。

1934年9月，张钫奉蒋介石命令带领二十路军进至江西的临川、光泽、邵武、南城一带，参加对红军的第五次“围剿”。1937年，上海“八一三”抗战爆发,张钫升任第十二军团长，移驻苏州，所部在昆山前线与日寇作战。9月下旬，蒋介石任命张钫为第一战区抗日预备军总司令，令其回河南收编地方武装。1938年2月，国民党政府任命张钫为军事参议院副院长(后改任代院长)。1945年5月，张钫当选国民党第六届中央执行委员。

抗战胜利后，张钫先后担任过国民党政府国策顾问、总统府顾问，并被授予上将军衔。1949年9月，蒋介石委张钫为“鄂豫陕边区绥靖公署主任”。张钫乃联络国民党第二军、十五军，连同本部共六万余人，于12月在成都近郊郫县通电起义。

1951年，张钫定居北京。1954年，担任全国政协第二届委员会委员。1966年5月25日因患癌症逝世，葬北京八宝山公墓。

④【韩文英】：中华民国陆军中将、第100军代军长。

韩文英(1893年-1944年)，陆军中将，出生于阎庄镇焦涧店村，后迁至田湖镇毛庄村。韩少年时即挑起生活重担，与父分忧，从未进过校门。1920年，因铡草误伤同伴右手而投奔镇嵩军，在万选才营部当卫士。1927年-1928年，韩任团长，参加北伐战争。在曹州、兰封、枣营与奉系张作霖的三十六军潘鸿钧部作战，在攻开州(今属濮阳)、战清丰、打南乐等战斗中屡挫劲敌，与奉系四十军孙殿英部作战时，屡建奇功。

1930年春，冯玉祥、阎锡山联合反蒋，冯委万选才为国民革命军第二集团军第八方面军第六路总指挥，擢升韩为万部少将旅长，在柳河、商丘一带参加反蒋战争。中原大战冯阎失败后，韩旅归属张钫(伯英)的二十路军，任七十五师副师长兼二二三旅旅长，驻防潢川。期间，韩奉命在卜塔围剿红军，遭到沉重反击。1935年，七十五师开往江西黎川，福建建宁、泰宁一带，继续与红军为敌。

1937年，"七七"卢沟桥事变，揭开了抗日战争的序幕，国共两党合作抗日。二十路军调往抗日前线，归蒋鼎文指挥，后被顾祝同吞并，韩仍任七十五师副师长及二二三旅旅长并兼厦门警备司令。在日军进攻厦门时，韩身先士卒，率部英勇反击，身受重伤，仍坚持指挥战斗。战后升任七十五师中将师长。1939年，韩率部痛歼日军，收复昭安。

1940年2月，采用"出其不意速战速决、分进合击截断归路"的战术，迫使汪伪军黄大伟部3个团全部投诚。韩继升为100军副军长。时漳州各界为昭安光复，举行祝捷大会，赠以"韩范风高"的金字匾额。同年，又在福建南靖县歼灭与日军勾结的土匪叶文龙部千余人。

1941年4月，韩亲率二二五旅和一个炮兵营，雨夜猛击日军，光复柯岭。6月中旬，在官溪、降虎等地设伏，击败日军步兵七八百人和骑兵百余人的进攻。俘敌军官2名，战马两匹，步枪30余支，战刀10余把。由于韩指挥有方，屡创日军，1942年6月后，连克江西省的弋阳、东乡、鹰潭等10余座县城，稳定了战局，升为100军代理军长。

一次行军路遇交通要道，必经一座桥，韩忧于士兵行军劳累之苦，集中排以上军官，从敌人手中夺回此桥，消灭守桥日军30余人，自伤排长2名，连长1名。遭部属师长朱惠荣、师参谋长崔广森向蒋介石密告，说韩目不识丁，有勇无谋，行动鲁莽，韩被蒋调任二十军副军长，气愤成疾，1943年4月，经军长黄伯韬批准返光泽休养。28日突患脑溢血病逝，被安葬在光泽县中山公园，后迁葬于附近山麓。墓碑上书"河南国民党人士韩军长之墓"。

韩文英任旅长期间，其父被本村石姓人家栓着的骡子踢死，韩带两个排士兵奔丧，石家人吓得四处躲避，不敢回家，韩让人送信"牲畜不通人性，不怪你们，我不会惹你们，安心回家吧"。石家人才敢回家，村人传颂多年。

⑤【王殿阁】：少将，师长。别号紫庭，河南宜阳人，1936年2月1日任少将。1937年12月23日任第十二军团第七十六师师长。

⑥【李万如】： 国民党军将领。河南省邓县人。早年入陕西讲武堂第一期步兵科,历任连长、营长团长、旅长、师长、司令等职。1936年4月被授予国民党军少将军衔。

⑦【王凌雲】：

王凌云(1899年9月27日- )小名新成，字仙峰，河南伊阳(今河南汝阳)人，国民革命军陆军中将，著名抗日将领；中央军校高等教育班第三期毕业，陆军大学将官讲习班第五期、陆军大学将官班甲级第三期毕业。抗战期间获得青天白日勋章，美国银质自由勋章。1968年9月，因在文革中遭到冲击而离家出走，就此失踪，下落不明。

早年经历

王凌云的父亲王好礼善于持家，思想开明，所以王凌云才有机会上学，王凌云从伊阳县第一高等小学堂毕业后，于1917年投入到直系军阀管辖的伊阳县(今汝阳)知事郑国翰旗下，很快受到郑国翰的赏识;1924年，郑带王至项城， 1925年被师长憨玉琨提升为上尉副官。旋又升任第35师第1混成旅卫队营少校营长。1926年4月卫队营改编为陕潼护军使署第9混成旅第1团2营，任少校营长。 1927年6月混9旅改编为伊阳城防总队后任第3队队长。 1929年7月升任总队长。

1930年5月伊阳城防总队扩编为临(汝)伊(阳)平(等)自(由)四县剿匪司令部，河南省主席万选才委任王凌云为临(汝)伊(阳)平(等)自(由)四县剿匪总司令。

1930年，协助杨虎城进攻宋哲元，9月，王凌云被国民革命军第二十路总指挥张钫收编，委任为二十路第三师少将师长，协助十七路总指挥杨虎城进攻据守洛阳、新安、渑池一带的宋哲元。同年12月9日，蒋介石将二十路编为二个师，王任七十五师二二五旅少将旅长。1931年2月第225旅改称第20路军特务旅(旅辖两团)，仍任少将旅长。

1931年春，二二五旅被调汝南。不久移驻临汝，协同第九师在临汝、郏县、登封、禹县一带"剿匪"(即剿灭那些没有被收编的杆众武装)。7月又移南阳"剿匪"。1932年3月中王凌云的特务旅在潢光战役被红军所击溃，后被陈诚之79军76师改编为第76师227旅(旅辖两团)，仍任少将旅长。1933年6、7月间，调回洛阳整训。之后，在嵩县、伊阳、伊川、临汝一带"剿匪"。

1934年初，调驻南阳。7月被蒋介石调驻江西。先驻资溪，后驻南城。参加对中央苏区的第五次"围剿"。1934年10月，进南京高等教育班受训，1935年10月毕业。1931年冬至1934年，王凌云奉命率部参加对鄂豫皖苏区的第三、四次、五次"围剿"。王凌云于1936年2月3日叙任陆军少将。

1937年1月带职入陆军大学将官讲习班受训。3月毕业返部。1937年8月13日，淞沪会战爆发后，王旅被调参加了上海抗战，担任构筑福(山)嘉(兴)线的国防工事。与日寇激战3昼夜，期间王凌云亦身先士卒，赤膊上阵；此战蒋介石亲为王凌云题写"福山铁军"；9月，被蒋介石擢升为七十六师中将师长。之后率部转战于江苏、浙江、安徽、江西、湖南、广东、广西等地，无数次与日军激战；参加昆仑关战役，武汉大会战，长沙大会战，南昌会战、岳阳会战，进攻宜昌，桂南会战。

1940年4月，79军王凌云部76师划归国民革命军第二军管辖;1942年1月升任第2军中将副军长兼第76师师长。经湖北、四川、贵州、西康进入云南，6月25日升任第2军(辖第9师、第76师、新编第33师)中将军长。兼任滇西警备副司令，隶属中国远征军序列，参加滇缅抗战之松山战役，强渡乌江，与新一军与会师，在抗日战争史上写下了辉煌的一页，被英美国家编入历史教科书里。获得青天白日勋章，美国银质自由勋章；蒋介石多次为王凌云授勋并为其题字"常胜将军"，后洛阳沦陷，王凌云的母亲辗转来到重庆，蒋介石又亲自为之题写"光慈博爱。"1943年率部参加滇缅战役，隶属于中国远征军序列。

抗战胜利以后，1946年3月第2军整编为第9师(辖整编第9旅、整编第76旅、整编预备第2旅)，任中将师长。7月升任云南警备总司令部中将副总司令(总司令为何应钦之侄何绍周)；兼整编第9师师长。1947年兼任云南警备总司令部副总司令(总司令为何应钦之侄何绍周)；1947年11月在青岛召开的军事会议上，蒋介石大怒，当日便以驰援不力对王凌云撤职查办；旋即调为国民政府国防部中将高级参谋，后蒋介石查明真相，调任王凌云为胶东兵团中将副司令官(司令为范汉杰)；12月下旬，蒋介石在汉口任命王凌云为第13绥靖区(辖整编第9师、整编第15师)中将司令官，下辖国民党第二军，第十五军，第六十四军以及一些地方民团;驻守南阳与中国人民解放军对抗。

1948年9月22日晋升陆军中将，1948年11月，王凌云丢弃南阳城逃奔襄阳，与宋希镰火并，出逃四川，聚众活动在大巴山一带；1949年3月任河南第1路挺进军总指挥，11月任豫陕边区挺进军总指挥兼豫西行署主任。

1950年，王凌云化名张克明在四川通江找一村姑结婚，准备了其终生做一普通百姓，后被此村姑告发，遂被解放军俘虏。王凌云被俘后被押解到北京功德林战犯所改造，后因积极表现，被同仁选为战俘学习委员；1961年12月25日特赦释放后定居北京。任职全国政协文史资料委员会专员。1963年移居河南郑州后出任河南政协秘书处专员。1968年9月因在文革中遭到冲击而离家出走，就此失踪，下落不明。

⑧【范龙章】：原国民革命军新编第六师师长。

范龙章，(1898年-1972年)，字卓云，河南省洛阳市汝阳县蔡店乡郭村人。1918年，投军嵩军当兵。1921年8、9月间离伍返里，后经人介绍，与临汝县鳌头山“杆子”姜明玉相识，并结为盟兄弟。范随姜占鳌头山，会聚桂老九、李悦等“杆子”二千余人，活动在临汝、伊阳、宝丰、登封、宜阳一带。其部先后攻破宜阳、江左、大口等十余城镇，打击豪富，击溃民团，缴获大量枪支，势力日益强大。

1924年秋，范率十余人返回郭村一举打死赵宝德兄弟四人和赵宝德的儿子。为弟报仇后，旋即离村1924年11月，范随姜明玉被镇嵩军憨玉琨收编，任副营长。1925年春升营长，年底又升团长。因函谷关阻击国民二军岳维峻部而名声大震。西安撤围之前，姜明玉升师长，范升旅长。1927年，镇嵩军被编为冯玉祥国民革命军第二集团军第八方面军，范升任师长。不久，范随姜明玉倒戈投向张宗昌。范守山东曹县数月，被冯军所俘，被禁开封。

1929年5月，经孙良诚活动获释，重回豫西。范约邢玉丑、穆光裕、侯冠文、张举娃、陈玉洁等聚众3000余人，于当年7月19日攻克伊阳县城。破城后，范召集各路“首领”在郭村召开会议，自任豫西自卫军总司令，准备占据伊阳、嵩县、卢氏三县，统一地方行政，委派县长、区长。不久，由于伊阳县民团的反扑，范撤离伊阳，被孙良诚收编为一个师。

1929年底，范投奔万选才第六路军任旅长。中原混战中，万选才被扣押南京，范被河南省代主席李筱兰关押。未几，获释，复回豫西收编民众武装。1930年，国民革命军二十路总指挥张钫将范部收编为一个师，任范为师长。年底，一二十路缩编，范任七十六师二二八旅旅长，驻开封一带。

1931年，二十路奉调到潢川“围剿”红军。夏，参加第四次围剿，范龙章的二二八旅为先头部队。杜甫店一战，范受重伤。1934年春，蒋介石将二十路调往江西“围剿”中央苏区，二二八旅为先锋，开到南昌之后，在江西、福建一带进攻红军。中央红军长征后，范部留福建进攻黄立贵师长所率的红军游击队，因此得奖金五千元。后到南京陆军大学高教班学习。

1937年7月，二十路改编为第十二军团赴上海抗日。范率部参加了上海“八·一三”抗战。不久，十二军团被解散，范部编入汤恩伯的十三军。范任独立旅旅长，参加台儿庄会战，旋赴江西参加瑞昌会战。1938年底，程潜成立自卫军，任范为第四路司令。后改二十七纵队司令。

1940年，范率部冲破重围，越平汉线，进太行山区，后归二十七军指挥。1943年，率所部二十七军两个营，由山西树掌镇突围，南渡黄河。是年8月，范在高树勋集团军新八军新六师任师长。1945年10月，在河北邯郸协助高树勋起义，任民主建国军中将军长、副总司令。1946年10月，率民主建国军学习团赴延安学习。1947年元月15日，范加入中国共产党。新中国成立后，先后在开封面粉厂、河南省参事室工作。1972年病逝于郑州。

四、碑文解读

【古有三不朽，立德、立言、立功是也】：在古代人生追求的三种不朽功业，首先是树立高尚的道德品行，成为后人敬仰的道德楷模；其次是建立伟大的功业造福社会；再次是留下有深远影响的思想、言论或著作，流传后世。

“三不朽”是中国传统文化中衡量人生价值的最高标准，出自《左传·襄公二十四年》，核心为立德、立功、立言，三者共同构成超越个体生命的精神永恒追求。

1.核心内涵与历史起源

起源背景

春秋时期，鲁国叔孙豹出使晋国，与晋国范宣子就“何为死而不朽”展开辩论。范宣子以家族世代为贵族的“世禄”为荣，叔孙豹则提出：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”这一思想突破了宗法制度下以家族地位论价值的局限，将人生价值锚定在个人修为与社会贡献上，成为后世士大夫“以天下为己任”的精神源头。

三大维度的具体定义

立德：以高尚道德教化一方，是“三不朽”的核心。如孔子虽未建立显赫功业，但其“仁”的道德追求与《论语》的思想传承，使其成为立德的典范。

立功：为国家、民众创造实际利益，如商汤推翻夏桀暴政，建立延续554年的商朝，开创成熟国家形态，是“立功”的典型代表。

立言：留下具有真知灼见的著作或言论，影响后世。宋朝的程朱理学。王阳明创立心学体系，提出“知行合一”“致良知”，其思想至今仍是中华文化的核心智慧。

2.历史实践与典范人物

儒家传统的践行者

孔子：以“仁”为核心构建道德体系（立德），通过《论语》传承思想（立言），虽未建立政治功业，但其精神影响贯穿中国两千余年。

王阳明：龙场悟道后，以“知行合一”“致良知”完善心学（立言），平定宁王之乱、剿匪安民（立功），更以“无惧、无求、无执”的人格践行“立德”，被奉为“三不朽”的集大成者。

上古圣王的典范

商汤作为商朝开国君主，以“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不争”的使命感（立言），推翻夏桀暴政（立功），更在桑林祈雨时“以身为牺牲”，以自我牺牲精神安定民心（立德），成为“三不朽”的早期典范。

3.现实意义：现代社会的价值重构

个体层面：对抗功利主义的价值锚点

在现代社会，“三不朽”为现代人提供了超越功利的精神坐标。在社会各个岗位上建功立业（立功），将个人生命融入文化传承（立言），著书立说（立言），让传统文化在现代社会中重生，印证了“立言”的跨时代传播力。

社会层面：治理与文化的融合纽带。

国家治理：当代社会精英和社会治理者以“不获全胜决不收兵”的担当（立功），将传统民本思想转化为现代社会治理实践，体现“立功”与“立德”的统一。

文化层面：中华文明的基因密码

“三不朽”与社会主义核心价值观高度契合：敬业对应“立功”，诚信对应“立德”，文明对应“立言”，成为现代价值体系的精神母体。在“一带一路”倡议中，“五通”理念将基础设施互联互通（立功）与文明交流互鉴（立言）结合，为全球治理提供东方智慧。

4.当代价值：传统智慧的现代转译

“三不朽”并非僵化的古代教条，而是可通过现代技术、社会形态实现创造性转化：

立德：从“克己复礼”拓展到职业道德、生态伦理，将自然德性纳入“立德”范畴。

立言：让传统思想以沉浸式方式为大众所接受，并传承下去。

立功：从“治国平天下”升级为“中国梦”的集体实践，是个人志向与民族复兴的深度绑定。

“三不朽”历经2500余年，其生命力源于对“人如何超越有限生命”的永恒追问。它既是中国古代士大夫的精神图腾，也是现代人寻找生命意义的智慧指南。

《杨万宗路碑叙》深度解析

这篇路碑叙以“三不朽”为引，通过杨万宗的生平事迹，展现了民国时期乱世中军人的家国担当与人格魅力，兼具历史价值与文学感染力，可从以下维度深度解析：

1.时代背景：乱世中“立功”的紧迫性

“三不朽”的语境重构

开篇以“古有三不朽”切入，却未停留于传统道德说教，而是结合民国初年的乱世现实，对“立德、立功、立言”的优先级进行动态调整：

治平之世（理想状态）：以“立德、立言”为要，强调道德教化与思想传承；

离乱之际（现实困境）：以“立功”为急，凸显“保家卫国”的生存需求。

这种“因时制宜”的价值判断，精准呼应了文中“外则列强侵凌，内则军阀剥削，人民流离失所”的时局，为杨万宗的“立功”叙事奠定了现实合理性。

军阀混战下的个体命运

文中“镇嵩军”“国民第一军”“中央陆军”等军事编制，折射出民国初年军阀割据、军队频繁改编的历史特征。杨万宗从镇嵩军到中央陆军的履历变迁，既是个人奋斗的结果，也是乱世军人“依附强权、寻求归属”的缩影，暗含个体命运与国家动荡的紧密绑定。

2.人物形象：乱世军人的“忠勇”与“仁德”

“忠”：家国情怀的具象化

忧国忧民的责任感：“鸡鸣而起舞，恒枕戈以待旦”以夸张手法，刻画杨万宗对国家危局的焦虑与主动担当，体现“天下兴亡，匹夫有责”的士人精神；

效忠国家的行动力：从镇嵩军到中央陆军，他始终“努力奋斗，效忠国家”，无论隶属何派军阀，核心动机是“救国”，超越了个人利益与派系立场。

“勇”：军事才能与战场功绩

战术智慧：任副旅长时“参赞军机，奇计屡出”，军事会议上“各军官皆取决于公”，凸显其战略眼光与决策权威；

实战能力：任团长时“每战必捷”，任城防司令时“军纪严明，秋毫无犯”，既展现军事指挥能力，也体现“以德服人”的治军理念。

“仁”：人格魅力的平民化表达

对士兵的关怀：“甘苦同尝，宽严相济”，打破传统军阀“骄兵悍将”的刻板印象，以“同甘共苦”凝聚军心；

对百姓的守护：剿匪安民“吾邑得以安堵者数年”，任城防司令时“人民多爱戴之”，体现军人“保境安民”的底层价值，与“立德”的精神内核暗合。

3.文学特色：碑铭文体的“史笔”与“情韵”

史笔：严谨的叙事结构与史实性

以时间线为轴（民国十五年至二十一年），清晰梳理杨万宗的军职变迁、关键战役、功绩评价，符合碑铭“记功颂德”的文体要求；

对生卒年月、职务名称、战役地点（王范、潢川）的精准记录，赋予文本“信史”价值，为后世研究民国军事史提供一手资料。

情韵：文言的凝练与情感的克制

典故化用：“鸡鸣起舞”（典出《战国策》冯谖弹铗）、“枕戈待旦”（典出《晋书》刘琨闻鸡起舞），以经典意象强化人物的“忧国”形象；

情感克制：结尾“学谫识陋，不工文言”的谦辞，与“势不容以不记”的郑重形成张力，既体现作者的谦逊，也暗含对杨公功业的“不敢忘”之情，符合碑铭“哀而不伤、颂而不谀”的审美传统。

4.历史价值：乱世军人的“精神标本”

军阀时代的“异类”军人

民国初年，军阀多以“拥兵自重、争权夺利”为生存逻辑，而杨万宗的“效忠国家”“保境安民”“爱兵如子”，在乱世中显得尤为珍贵。他的存在，证明军阀体系中仍存在“以国事为重”的个体，为理解民国军事史的复杂性提供了微观样本。

“三不朽”的现代启示

文中对“立功”的推崇，并非否定“立德、立言”，而是强调价值实现的“时宜性”：在和平年代，道德与思想是文明进步的基石；在战乱年代，保家卫国的功业是民族存续的前提。这种“因时制宜”的价值判断，对当代社会“个人价值与国家命运”的讨论仍有借鉴意义。

地方史与家族记忆的载体

作为洛宁县的地方碑刻，它不仅记录了杨万宗的个人功绩，也映射了县域层面的动荡与安宁（土匪猖獗→剿匪安民），是研究民国时期豫西地区社会变迁、军事活动的重要实物资料。

5.延伸思考：杨万宗的“历史定位”

与“三不朽”的契合与偏离

杨万宗的“立功”符合“三不朽”的核心逻辑，但“立德”“立言”的缺失（文中未提及其道德教化或思想著作），反映乱世中“功业”对“德言”的挤压，也暗示“三不朽”在现实中的“非均衡性”——个体往往只能择其一而终老。

乱世英雄的“悲剧性”

杨万宗“享年三十九岁”的早逝，既是个人命运的遗憾，也隐喻乱世中“英雄难全”的普遍困境：即便有“鸡鸣起舞”的壮志、“每战必捷”的功业，仍难逃“时疫殒命”的世事无常，强化了文本“功业未竟、英魂长存”的悲壮感。

这篇路碑叙以“三不朽”为经，以杨万宗生平为纬，既是对一位乱世军人的致敬，也是对民国初年社会现实的深刻写照。它提醒我们：历史的“大叙事”（列强侵凌、军阀混战）中，始终活跃着无数“小个体”（如杨万宗）的奋斗与牺牲，正是这些个体的选择与行动，构成了民族命运的底色。

作者简介：张泽武，洛宁县陈吴乡新寨村人，2003年，发起并成功组织成立了洛宁县姓氏文化研究会，担任常务副会长兼秘书长一职，2006年参与组织筹备成立洛阳市姓氏文化研究会，任副秘书长。2017年被推举为洛宁县姓氏文化研究会会长。2024年8月再次当选为洛宁县姓氏文化研究会会长。