北京
“耶稣为什么死在十字架上？”如果你问一位普通基督徒，多半会得到一个标准答案：“为了赦免我的罪，让我死后能上天堂。” 赦罪当然是福音的核心事实之一。但如果把十字架仅理解成一场“法庭交易”——耶稣替你付了罚款，所以你不必坐牢——那么救恩就几乎完全变成了关于死后的事。活在今天的人，面对坏习惯、成瘾、恐惧和挣扎，仍然像一个被打败的无力受害者，只能一边忍耐，一边盼望自己撑到天堂门口。 但初代教会并不这样看十字架。他们并不认为那是一场安静的法律文书处理。他们视之为一场决定性的军事胜利：神在十字架上击败了奴役人类的暴君。 我们是怎么把一场宇宙级的救援使命，变成了一桩平淡的行政交易？因为我们遗忘了一件重要的事：人类不只是“违反规则”的罪犯，我们同时也是被自己无法击败的权势所俘虏的囚犯。 使徒保罗在歌罗西书第2章15节，使用了第一世纪罗马人极其熟悉的军事语言，来描述各各他山上的事：“他既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。” 在古罗马世界，当一位将军赢得决定性战争时，会举行一场“凯旋式”：被击败的敌国君王被剥去武器，戴上锁链，在公众面前游街示众，完全暴露他们的无能和失败。保罗说，耶稣在十字架上做的就是这件事——一场宇宙性的凯旋。 耶稣不只是在表格上逐项勾销个人的道德过失；祂是剥去了罪、死亡和黑暗权势的武装，公开羞辱了它们，使它们再不能继续辖制人类。 这种古老的十字架观——“基督得胜”（Christus Victor）——告诉我们，耶稣在十字架上所做的，不只是让我“被赦免”，更是让我“被释放”。赦罪不是终点，得胜才是。 如果十字架只是免罚，你仍然活在恐惧里；但如果十字架是凯旋，你已经站在得胜的一方。初代教会为之欢呼的，正是这个宇宙性的胜利。
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