休谟丨灵魂中最细致的情感是好感和尊重

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灵魂中最细致的情感

是好感和尊重

作者丨休谟

↑ 休谟

两性的爱是在爱与恨同其他感情掺杂在一起后所产生的所有复合情感中，最值得我们注意的，一方面是由于它的强与猛，另一方面是由于它为几个奇异的哲学原则提供了一个不可争论的论证。

显而易见，在其最自然的状况下，三种不同的印象或者情感的结合产生了这种感情。

这三种情感就是：

因美貌而产生的快乐感觉；

生理上的生殖欲望；

强烈的善意或好感。

美貌产生好感，问题是：美貌怎样刺激起肉体欲望的。倘若将生殖欲望限制在某种程度之内，那么它显然是一种让人快乐的欲望，同时与所有快乐的情绪存在一种强烈的联系。

这种欲望的诱因包括欢喜、快乐、自负与好感，而音乐、舞蹈、美酒、欣悦亦是如此。与此相反，悲痛、抑郁，贫苦，谦卑，都将这种欲望破坏了。因为这种性质，于是就十分容易想象，为何性欲会与美的感觉联系在一起。但是另一个原则对产生相同的效果起着促进作用。

我曾说过，一种实在的关系存在于每一种欲望的平行方向，而且也如它们感觉方面的相似关系一样，一种联系产生于那些欲望之间。我们为了对这种关系的范围加以充分理解，一定要考虑，所有与之有关的从属的欲望都会伴随着主要的欲望，并且倘若有与那些从属欲望平行的其他欲望，那么这些其他的欲望也就与主要欲望产生一种关系。

例如常常认为饥饿是灵魂的最初倾向，由于它是满足饥饿欲所绝对必需的，所以认为饮食的欲望是次生的倾向。故而，倘若一个对象借着所有独立的性质、让我们向食物接近，那么，那个对象也就自然地使我们的食欲增加了，就像在另一方面，任何让我们厌食的东西都是与饥饿相矛盾的，并使我们的食欲降低了。

显而易见，美赋有第一种效果，而丑则赋有第二种效果。由于这个原因，因此我们因美而对食物产生强烈的欲望，而我们因丑却对烹调术所发明的佳肴感到充分的厌恶。所有这一切都能轻而易举地应用于生殖欲望之上。

美感、肉体欲望与慈善之间的那种联系由相似关系与平行欲望这两种关系而产生，以至于可以说这三者是无可分离的。

同时我们依照经验意识到，三者之中无论那一种最先出现，都是无关紧要的，由于它们中间的任意一种都一定伴随着与之有关的感情。

性欲冲动中的人对性欲的对象至少赋有短暂的好感，同时也想象此时她更加美丽，就像很多人起初对一个人的机智与优点怀有一种好感与尊敬，继而又从这进入到其他两种情感。然而，最先因美貌产生、继而扩展到好感与肉体欲望上去的那种爱就是最常见的一种爱。

好感或者尊重同生殖欲望之间相距甚远，因而很难结合起来。也许灵魂中最细致的情感就是好感或尊重，而最粗俗的情感就是生殖欲望。

处于两者之间的中介恰恰是对于美貌的爱，它分沾了二者的本性，所以，它非常适于产生二者。有关爱的这种阐述，并非我的体系所独有的，而依照所有设想来说都是无可避免的。

显然，彼此个别的，并且分别有它的个别对象就构成了这个情感的三种感情。所以，三者确实是仅凭借着它们之间的关系而彼此产生的，但是除了情感间的关系外，还必然有观念间的关系才足够。

我们对另一个人的爱永远不能因一个人的美貌而引起。由此，印象与观念的双重关系在此也就明显地证明了。我们依据这样显著的例子，就能够对其他的例子加以判断了。这一点通过另一个观点，也能说明我对骄傲与谦卑、爱与恨的起源所坚守的观点。

我曾说过，虽然第一组情感的对象是自我，第二组情感的对象是他人，但是仅凭这些对象无法成为这些情感的缘由，由于它们对于起初就必定彼此消灭的两种感情都赋有一种相同的关系。所以，在前面我曾描述的心灵情形就是如此，心灵有一些器官，自然地适于将一种情感产生，那种产生出来的情感就自然地将观点转向某个对象。但是这并不能产生情感，还需要其他借着印象与观念的双重关系的某种情绪，来将这些原则引发起来，并予以它们以原始的冲动。

在生殖欲望方面，这种情形的发生是更为明显的。异性不仅是性欲的对象，还是它的缘由。我们不仅在受到性欲的刺激时，要将观点转向异性，而且一想异性，就能将性欲刺激起来。然而这种原因因为出现得太频繁，以至于失去了力量，因此一种新的冲动就必然把它刺激起来。

我们观察到那种冲动就因一个人的美貌而产生，也就是因印象与观念的双重关系而产生。一种感情既要有一个清晰的缘由又要有一个清晰的对象，还一定要具备这种双重关系，那么当它没有任何明确的原因，而仅有一个明确的对象时，这种双重关系就更是必要的了。

休谟｜著，本文节选自《人性论》

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