上海
“醒来”这一情形，以日夜计数，人人都在经历。黑夜已逝，出离梦境，窗外鸟语花香，晨光熹微，滑灭手机上的闹钟，未及作今日的筹划，此际正是你我他觉得元气满满、活人感爆棚的时刻。用王阳明的语录来形容，是“万象森然时，亦冲膜无朕”：世界清晰、充沛、有序，而我也如明镜一般，活泼泼映照涵泳着万物。用尼采引用过的《梨俱吠陀》中诗句：“还有无数朝霞，尚未点亮我们的天空。”说明在这一清晰而充沛的时刻，最可贵的是，我们的生命是活泼泼的，尚有无数种可能性，我们愿意去领受这些朝霞一般的奇迹。
“醒来”的标志是梦的告别，意识到我们由梦河泛舟登岸，像由高铁车厢下到站台，沿廊桥与舷梯走下飞机，双脚落在现实世界的坚硬地面上。醒来并不容易，因为梦是有力的，被我们以过去的经验与激情编织，它明白我们隐秘的欲望与诉求，它也有着在真实与幻象中自由出入的叙事技术，它一心一意想要俘获我们，收留我们，让我们居止在此太虚幻境。《庄子·齐物论》中谈梦的地方不少，“方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之”，说的是梦中有梦，如《盗梦空间》展示的一样，是一个多层互联的复杂结构，我们是愚者？觉者？大觉者？在《齐物论》的结尾，庄周兄亲身入局，体验梦蝶，“栩栩然胡蝶也”，“蘧蘧然周也”，他的结论是，得此自由的前提，要“必有分”，了解边界，才能够有“物化”：在人与生物之间出入适志。
另外还有几个有名的“梦醒时分”，被汤显祖编写成 “临川四梦”。一是《紫钗记》，取自唐传奇《霍小玉传》，霍小玉思念李益，“晓窗圆梦”，梦见游侠黄衫客赠鞋，“鞋者，谐也”；一是《牡丹亭》，取材洪迈《夷坚志》，杜丽娘游园惊梦，在梦中与书生柳梦梅幽会；一是《邯郸记》，取材唐传奇《枕中记》，卢生娶崔氏女、中状元、封国公，醒来后方知是桥头小店中的“黄粱一梦”；一是《南柯记》，取材于唐传奇《南柯太守传》，淳于棼听经后回家，梦入“槐安国”，娶公主，做太守，做丞相，凡二十年，醒来悟槐安国不过是庭前大槐树下的蚁穴。梦侠也好，梦鬼也好，得道也好，成佛也好，梦境作为文本，作为情境，都是必要的“装置”，主人公们（书生与小姐）在其中生发出激情，消耗了欲望，最后还是能够在晓窗的鸡鸣、牡丹花的芬芳、黄粱的温热、槐荫的清凉里醒来，在真实的人间继续生活下去，比入梦前终究还是要自觉些、自由些。
上个月我读作家王苏辛的长篇小说《重新醒来的一天》，又与作者本人、李修文老师一起参加读书活动，席间感触最多的，正是在“重新醒来”这一核心的意象。小说中，女主人公岳予同由内地某县城里出生，成长，出门，游离往返在由高铁沟通的北京、上海等大都市，渐渐卷入以技术化、数字化、网络化、图像化、智能化自卷的时代“浪潮”，凡二十年。网络的论坛、网站、APP、网游等诸空间，天涯社区、QQ、微信、小红书、B站、抖音、豆瓣诸形式，吸引主人公以“短视频博主”等身份，“栩栩然”“蘧蘧然”进入其中，这能算是我们这个数智时代的“倩女离魂”吗？在真实生活、梦境与艺术文本的纠缠之外，又增加了数字的、图像的赛博空间，分环勾连而成为“大梦”，会有“鬼侠仙佛”来指引，令主人公由此大梦中醒来，成为“大觉者”吗？
在小说的结尾，“岳予同再次回到中国南方的岛屿上，她的母亲，她的女性朋友，以及她们褪去称呼后的全名。她远方的父亲，正在被她理解中的朋友们，他们也似构成她全部生活景象的浪，代替她诠释她自己，又或她自己，本就是他们的一部分。‘努力向前走，现在的问题就没了。’岳予同继续道。而镜头已经终止。她觉得自己该回家了。”没错，作家塑造出人物，人物引领着读者，去重新发现了国土、山海、城乡、父母、朋友，发现“家”，发现“浪”，发现“边界”。自己指引自己，就会按时醒来，万象森然中冲漠无朕，就会在现实与梦境之间“出入无疾”。挣脱人工智能这只“吊诡”的蝴蝶，就有希望。
（《重新醒来的一天》，王苏辛 著，江苏凤凰文艺出版社，2026年版）
原标题：《读书 舒飞廉：在数智时代醒来——王苏辛《重新醒来的一天》读记》
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