北京
中国哲学区别于西方二元对立、重逻辑思辨的认知范式，始终以整体性、关联性与实践性为核心特质，扎根现实生活开展伦理建构与秩序探索，依托体悟、象征与直觉传递思想，形成了务实入世的独特叙事体系。关于中国哲学本体论起源，学界主要有殷周萌芽与春秋战国成型两种主流观点，而魏晋玄学被视作中国本土自觉本体论的真正理论起点。玄学以“三玄”为核心典籍，依托“言意之辨”完成从汉代政治化经学向形上本体研究的范式转型，历经正始玄学、竹林玄学的思想演进，最终在郭象独化论中走向成熟，消解了玄学内部“贵无”与“崇有”的理论对立，构建起独具本土特色的本体论体系。
中国武术哲学创立者张胜利近照
郭象独化论是中国传统本体论的重要革新，核心提出“独化于玄冥之境”“自生无待”等核心命题，否定“无中生有”的宇宙生成论与外在造物主宰，主张万物凭自身自性独立生化、自为相因，在个体独立与整体关联之间形成辩证统一。该理论以“玄冥之境”替代传统的“道”作为本体，终止了对宇宙终极本源的空洞追问，同时提出“名教即自然”的核心主张，打通自然本性与社会秩序的内在关联，既调和了儒道思想矛盾，也深刻影响了宋明理学的义理建构。在现代视域下，独化论蕴含的去中心化、自组织思维，与现代复杂系统、生态学理念高度契合，同时为中西哲学对话、反思人类中心主义提供了重要思想资源，还推动了佛教的本土化转型。
中国武术哲学创立者张胜利书法作品
外来佛教本体论以“缘起性空”为核心，秉持彻底的非实体化超越思维，否定一切恒常自性与终极实体，以出世解脱为终极目标，具备鲜明的彼岸超越性。这种思想特质虽丰富了中国哲学体系，却存在明显局限：过度悬置现实、弱化社会批判力量，业力轮回理论缺乏实证支撑、伦理约束薄弱，且易滋生宗教权力垄断与神秘主义倾向，最终形成出世理想与入世责任的内在割裂。与之不同，中国本土哲学并未走向纯粹超越的彼岸求索，而是立足此岸现实重构本体认知。魏晋僧肇、唐代华严宗相继改造佛教超越性本体论，以“即万物之自虚”“理事无碍”确立本体本根性，将出世佛学转化为入世思想，完成佛教中国化的核心转型，也奠定了中国哲学重现实、重根基的本体论特质。
中国武术哲学创立者张胜利书法作品
基于中国哲学本根性的核心特质，武术哲学创立者张胜利明确提出武术哲学绝非传统哲学的简单翻版。作为中国哲学的独立分支，武术哲学遵循本土哲学重实践、重本根的普遍规律，同时构建了专属理论体系。所谓本根性，是区别于抽象超越性的核心特质，具备决定性、全局性与稳定性三大特征，对应武术的攻防本质、身体实践与武德根基，是武术区别于其他文化形态的核心依据。武术的超越性体现为“以武入道”的精神升华，是术、艺、道的螺旋式进阶，但这种升华必须依托本根性而生，脱离攻防实践、身体修为的纯粹形上思辨，只会让武术哲学沦为空洞的玄学空谈。
中国武术哲学创立者张胜利书法作品
张胜利的武术哲学思想，核心是确立本根性与超越性的辩证统一关系，重塑武术的本体认知。其理论始终强调，武术哲学的核心是立足“武”的实践本源，坚守攻防效能、身体践行与武德修养的现实根基，拒绝照搬传统儒释道哲学的抽象理论，避免武术异化为主观化、小众化的哲学游戏。同时，武术哲学兼顾“武以载道”的文化传统，在扎实的实践根基上实现精神升华，平衡理论思辨与身心实践的张力，构建起兼具学科特殊性与哲学普遍性的独立叙事体系，为传统武术的理论创新、现代传承与价值重塑筑牢了思想根基。
责编：文莉
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