广东
八大山人《行书题画诗轴》
水墨纸本 21×73cm
款识：乙酉三月十九日春日，为廷翁先生正，八大山人。
钤印：八大山人（白）、何园（朱）、真赏（朱）
出版：《敕使河原苍风之眼展》第68页，朝日新闻社，1981年。
释文：人道难驯鹿易降，百花开落酒盈觞。如何月里丹青手，定是凡间白玉堂。
著录：1.《八大山人作品的分期问题》王方宇著，见载《八大山人研究》第49页，八大山人纪念馆编，江西人民出版社，1986年。
2.《八大山人生平及作品系年》第330页，萧鸿鸣著，北京燕山出版社，1997年。
朱耷（1626-约1705），原名朱统■，字刃庵，号八大山人、雪个、个山、人屋、道朗等，出家时释名传綮，汉族，江西南昌人。明末清初画家，中国画一代宗师。明太祖朱元璋第十七子朱权的九世孙，明亡后削发为僧，后改信道教，住南昌青云谱道院。擅书画，花鸟以水墨写意为主，形象夸张奇特，笔墨凝炼沉毅，风格雄奇隽永。山水师法董其昌，笔致简洁，有静穆之趣，得疏旷之韵。擅书法，能诗文，用墨极少。
1704年康熙四十三年甲申，年迈的八大山人因为手疾，且生活困顿，已鲜有作品传世，不禁发出了“凡夫只知死之易，而未知生之难也”（见《八大山人致方士琯手札十三通》）的感叹，随后的乙酉1705年，八大山人因为感染风疾，潦倒逝世。从顺治二年乙酉（1645年），清军进入南昌，年少的八大山人断绝王孙生活，遁隐奉新山，再到康熙四十四年乙酉（1705年），八大山人逝世，忽忽然已度过了六十个春秋。
本幅行书赠廷翁题画诗，释文为：“人道难驯鹿易降，百花开落酒盈觞。如何月里丹青手，定是凡间白玉堂。”本作一直藏于日本私人手中，并保留着日式装裱，上世纪八十年代曾在日本东京，朝日新闻社举办“敕使河原苍风の眼展”展出，并著录在八大山人研究权威王方宇《八大山人作品的分期问题》（见载《八大山人研究》，八大山人纪念馆编，江西人民出版社，1988年）一文中。王方宇先生在文章中阐述：“据李驎《虬峰文集》中有关八大山人的诗句及题识推测，八大山人卒于乙酉（1705）秋中以后。在书画实物中所见，乙酉年秋中以前作品不少……有为廷翁写唐诗：‘人道难训（驯）鹿易降’横披，日本私人藏。”
八大山人的书法，在他自己看来，是“书法兼之画法”，指的就是书画相融通的艺术理念。这件作品字形结体更圆融，用笔方中带圆，墨法沉着，在评述八大山人晚期作品，王方宇先生说道：“似是又从老辣之中，复返收敛，颇有归真返朴之趋势，尤以楷书、草书，更为明显。”八大山人在书法艺术上，终其一生，除了少年时期系统学习过董其昌之外，虽然广泛涉猎，却并不为古人所囿，这一点上从他“晋人之书远，宋人之书率，唐人之书润，是作兼之”的书论，可窥一斑。
甲申国变是每一个自视为遗民心中永恒的痛楚，更别说朱明宗室的后裔，这些群体不光失去的是身份认同，也失去了自己的精神寄托。王方宇先生的另一篇文章《八大山人的画押》中记载：三月十九日，是日1644年崇祯皇帝自尽，是明朝灭亡的日子，“八大山人为了纪念这一天而又不敢清清楚楚的显现出这一点心意，于是用‘三月十九日’组成画押，写在画上，表示他的纪念”，而且为了“把这几个字组成一个单位，八大山人曾用过不少的心思”。而“乙酉”年款“酉”的写法，在作品中写成■，也是八大山人特有的构成方式，仿佛表示着自己自顺治二年（1645年）家亡逃逸生活的标志。
本作有数字都缺笔，如一行三字“难”字中，将右边“隹”字的草书体势打乱成了几个单独的点画；四字“驯”字，左边“马”中一竖；第三行四字“酒”，右边“酉”中笔画，这肯定不是八大山人的偶然为之。“三月十九日”标志的国破家亡、到“乙酉”年款所暗涵一甲子青灯素服的惨淡生涯、书写中故意缺少的笔划，都饱含着八大山人的隐忍控诉。
“雪个西江住上游，苦瓜连年客扬州”，与石涛上人在面对康熙时，画作上“万岁圣聪”的高呼相比，八大山人的独寐寤言，就显得“永矢弗告”了。
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编辑丨陈丽玲
主编 | 廖伟夫
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