内蒙古
“原子弹下没有冤魂”这个观点有许多人认同，但这是个很糟糕的观点。
因为提出和认同这个观点的人，认为自己比神还要优越。
二战中，日本的广岛、长崎被美国的原子弹轰炸。
巧合的是，在《创世纪》里也有两座城被毁灭，一个是索多玛，另一个是蛾摩拉。
神看到这两座城的人只做坏事，就要毁灭它们。
亚伯拉罕向神求情，认为这两座城里不可能全都是做坏事的坏人，把不做坏事的人和做坏事的人全都毁灭，这不公正。
亚伯拉罕说：“如果城里有五十个好人，您还毁灭它吗？不能因为这五十个好人而饶恕其中的人吗？”
神回答说，如果城里有五十个好人，我就饶恕所有人。
之后亚伯拉罕又和神讨价还价，从五十个，降到了十个。
神说：“为这十个，我也不毁灭那城。”
最后索多玛和蛾摩拉被毁灭。
因为在神看来，这两座城里连十个好人都没有，也就是所谓的索多玛和蛾摩拉里没有冤魂。
但我们只是人类，不是神，我们如何一个一个确定广岛、长崎被原子弹轰炸时，一个无辜的人都没有呢？
一个成年的日本人作恶，在原子弹爆炸中死了，这自然是死有余辜的。
但一个没有作恶的日本人，在原子弹爆炸中死了，难道也是死有余辜？
如果说日本人都作恶，那刚生出来的日本婴儿呢，婴儿是需要人照顾的，连生活能力都没有，怎么作恶？难道也是死有余辜？
所以，“原子弹下没有冤魂”这是糟糕的观点，因为它首先不符合事实。
即使我们认为“只要是日本人都该死，哪怕是日本婴儿也该死”，那“原子弹下没有冤魂”也是不符合事实的。
因为在原子弹爆炸中死亡的不全都是日本人，还有中国人。
二战时期，有大约4万多名中国人被日军抓到了日本从事高强度劳动，其中有1000多人被分到了长崎的煤矿。长崎被原子弹轰炸时，有32名中国人不幸遇难。
神说只要有十个就不毁灭，这都有1000多个中国人了，其中有32个中国人死在了原子弹爆炸中，他们难道不是原子弹下的冤魂？
坚持认为“原子弹下没有冤魂”，这是自认为自己比神还要优越。
“原子弹下没有冤魂”是很糟糕的观点，第二个原因在于，我们到底在和什么战斗？
是日本人，还是日本帝国主义？
答案是日本帝国主义。
因为，“中国人民和日本人民是一致的，只有一个敌人，就是日本帝国主义！”
日本帝国主义是如何动员起来的呢？
日本军人为什么在战争中那么残忍呢？
答案是把国家“拟人化”和把他国人“非人化”。
所谓把国家拟人化，就是把一个国家的所有人当成是一个具体的人来对待，认为这个国家的人都应该受到惩罚。
具体表现就是把平民、婴儿、老人和士兵混为一谈。
所谓把他国人非人化，就是把一个国家具体的个人剥离人格，当成动物或者其他非人的存在，在进行攻击时毫无道德负担。
具体表现就是把他国人用各种侮辱性的、种族性的词汇称呼。
这种思维方式在甲午战争时，就已经在日本非常流行了。
比如日本历史上著名的思想家、教育家福泽谕吉，在甲午战争中为日本的侵略进行公然辩解时说，这不是两个国家之间的战争，这是“致力于文明开化之进步一方与妨碍其进步一方的战争”。
福泽谕吉认为，日本是文明国家，中国是野蛮国家，野蛮国家应该主动学习文明国家，结果中国这个野蛮国家非但不主动学习文明国家日本，反而反抗日本，因此日本不得不教训中国。
最后他甚至认为，中国人“应向文明的引导者日本国人三叩九拜，以谢其恩”。
对战争中日军的屠杀行为，福泽谕吉极力否认存在，认为是造谣。
理由是日本是文明国家，不会做出那种野蛮的事情。
而即使发生了，“也是为了文明进步不得不排除的障碍，要怪就怪他们活该是中国人吧。”
日本的思想家将自己描绘成是被野蛮国家伤害的文明的无辜受害者，然后将中国拟人化，同时又将中国人非人化，这种思想的传播，就为日本帝国主义对外发动侵略战争，和日本军人的屠杀罪行提供了思想上的动员。
研究发现，当人们认为无辜者受到伤害时，会希望看到犯罪者受到惩罚。
而希望犯罪者受到惩罚的严厉程度，取决于人们对伤害的感知程度和道德愤怒。
道德愤怒越高，对犯罪者去人化越严重，希望对犯罪者的惩罚也越严厉。
无论福泽谕吉对日本侵略和屠杀的辩解，还是“原子弹下没有冤魂”的观点，都验证了这个发现。
这就是“原子弹下没有冤魂”这个观点糟糕的第二个原因——我们的敌人是日本帝国主义，而将国家拟人化、将他国人非人化这套思想明明是日本帝国主义动员的思想。
所以，原子弹下有冤魂，无论在原子弹爆炸中死亡的是日本人，还是中国人，他们都是被日本帝国主义绑架的战争受害者。
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