江苏
文｜孙玉良
近日，网民“无船也渡河”针对“真理恒在论”提出反驳，认为“真理不恒在”原则上没错，并断言真理具有“相对性”是马克思主义的基本原则，人类绝无可能获得“绝对真理”。此种论调，乍看之下引经据典，实则陷入了形而上学的思维泥潭。其核心谬误，恰如那则古老的寓言：一群盲人去摸大象，有人摸到腿，说象如柱子；有人摸到尾巴，说象如绳子。他们都没有摸到大象的全貌，于是便断言世界上根本没有“大象”这种完整的、独立的存在。这种以偏概全、将认识的局限性等同于客体不存在的逻辑，岂不荒谬？
首先，“无船也渡河”对马克思主义真理观的理解是片面的、割裂的。 马克思主义哲学明确指出，真理是绝对性与相对性的辩证统一。所谓真理的相对性，确实是指任何真理性认识都是在特定条件下对客观世界一定范围、一定层次的正确反映，具有历史的和具体的局限性。然而，马克思主义从未否认真理的绝对性——即任何真理都包含着不依赖于人和人类的客观内容，在它所适用的范围内不能被推翻，且人类认识按其本性能够无限接近对客观世界的正确把握。将“真理不恒在”简单等同于“真理没有绝对性”，是典型的断章取义，犯了将真理的两种属性机械割裂的错误。这就好比说，因为人类对光的认识从微粒说发展到波动说再到波粒二象性，就断言关于光的客观知识根本没有正确性可言，这显然是对科学史和认识论的曲解。
其次，“无船也渡河”的逻辑，本质上是将“认识的有限性”偷换为“真理的虚无性”。 其论证前提是：任何人只能观察部分自然界，因此任何结论都只能是“相对真理”，绝无“绝对真理”。这一推论看似严谨，实则隐藏着一个致命的逻辑跳跃：从“我们无法一次性认识全部真理”直接跳到了“不存在可被认识的真理本身”。这恰恰是“盲人摸象”寓言所讽刺的思维方式。盲人因自己摸到的局部与他人不同，便否定大象这一完整实体的存在。然而，大象并不会因为盲人摸不到它的全貌而消失于世间。同样，客观世界及其规律——即真理的绝对性一面——是独立于人的认识而存在的。人类的认识过程，正是在无数个“相对真理”的积累中，不断逼近那个客观的“绝对真理”。
再者，将人类认知的“局限性”作为否定“恒在性”的依据，实则是取消了真理本身的认识论价值。 如果因为任何理论都“只能”是相对正确的，就否认其具有恒常的、客观的正确内核，那么科学探索的意义何在？实践检验真理的标准又何在？我们之所以能造出飞机、登上月球，正是因为我们对空气动力学、天体力学等规律的认识，虽然仍有深化空间，但其在适用范围内的正确性是客观的、不可推翻的，这就是真理绝对性的体现。如果像“无船也渡河”那样，将所有科学定律都仅仅视为暂时的、可废弃的“相对说法”，那么人类的一切知识体系都将面临被怀疑主义解构的风险，这并非辩证唯物主义，而是走向了马克思主义所坚决反对的“相对主义”和“怀疑论”。
综上所述，“无船也渡河”的论调，表面上是在捍卫“真理的相对性”，实则因不懂辩证法而走向了另一个极端。他以“井底之蛙”的视野，将人类认识长河中一朵有限的浪花，当作了整条河流的全部，进而否定河流奔向大海的必然趋势。真理正如那头顶浩瀚的星空，我们每一次仰望或许只能看到它的一角，但苍穹的壮丽与“恒在”并不会因此而减损分毫。人类认识真理的过程，正是通过一代代人的“摸象”，不断拼接、修正、完善对“大象”整体认知的过程。摸到象腿就说大象是柱子，摸到象尾就说大象是绳子，并因此断言“大象不存在”——这种否定绝对性的“相对主义”，才是真正的荒谬。
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