立坟能只看太阳方位吗?老师傅教你辨别三处地势，普通人也能看懂

本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。 本文资料来源：《撼龙经》《人子须知》《葬书》 图片均源自网络如有侵权请联系删除。

立坟时，很多人习惯先看太阳。早晨认东，傍晚认西，再照着“坐北朝南”的说法摆好墓向，觉得大方向不会错。

可太阳只能帮人分清方位，不能告诉人脚下是不是湿地，背后的山坡会不会滑，前面的缺口会不会进风走水。

方向认得再准，位置选错了，立出来的坟仍旧不稳。旧时老师傅看墓地，往往先辨三处地势，等山、土、水都看清，才拿罗盘校正朝向。

这三处地势究竟怎么看？

民国初年，闽北一处山村要迁一座旧坟。村里管事的许文礼读过几年私塾，办事利落，早早选好一块坡地。

那块地朝阳，上午日光很足。许文礼在地上插一根竹竿，沿着影子分出东西，又用麻绳拉出南北，胸有成竹地说：“墓门照南开，方向不会错。”

村里有人担心坡地太低，便请来邻村的老师傅周木庵。老人进山只带短锄、木杖和一只旧罗盘。许文礼把日影定向的办法讲了一遍，周木庵问：“太阳能告诉你南北，能不能告诉你雨水从哪里走？”

老人叫人在竹竿旁挖一尺深。上层土尚算干，下面很快露出灰黑湿泥，泥里夹着细沙，边缘还慢慢渗水。

许文礼吃了一惊：“几日没下雨，水从哪里来？”

周木庵指着坡后：“山上的雨会顺着低处渗。你看太阳，只看见天上；看墓地，还要低头看脚下。”

众人沿坡往上走，离墓位二十多步有一块凹地，草色比四周深。凹地下接着一条浅草沟，一直通到竹竿附近。天晴时不见明水，土下却常年偏湿。

老人用木杖插进沟里，拔出时杖头带着黏泥：“这是一条暗走水线。坟立在它下面，雨季容易积湿，年份一久，墓前也可能下陷。”

许文礼问：“往旁边挪几步，朝向仍照南，行不行？”

“先别守那个南字，再看后面。”

众人回到坡地，抬头见后山轮廓浑圆，像一堵靠背。周木庵带他们绕到左侧，山脊的走向便露了出来：它从西北斜穿过来，又向东南拖走，拟定墓位刚好落在山脊侧边。

老人用木杖画了一个人坐椅子的样子：“背后有山，不等于山能作靠。人坐椅子要坐在中间，不能坐在扶手上。墓位落在斜脊边，门朝得再正，整座坟还是斜倚。”

《葬书》讲“千尺为势，百尺为形”。远处看山脉从哪里来，近处看山势在哪里停。山脊仍向一边延伸，说明它还没收住；山势慢慢降低，左右坡脚回到中间，才有较稳的落脚处。

周木庵又让众人看坡上的细裂纹。裂缝下方散着新落的碎土，说明雨多时坡面会动。

“太阳照得再足，也挡不住土往下走。立坟先求安稳，后面有斜坡、冲沟、裂土，日照再好也补不了。”

他带众人向山腰东侧走去。那里日照不如原处显眼，地面却高出一截。后方山脊到了这里由陡转缓，左右各有一道低坡向内收，中间留出一块较平的土台。

周木庵在土台挖了三处。三处土色接近，没有黑泥和成带细沙，木杖拔出也较干。他点点头：“这里可再往下看。”

许文礼马上抬头找太阳。那时太阳偏西，他按日影估出南方，指着一处山口说：“墓门从这里朝南，正好。”

周木庵让众人站到土台中央看。山口不宽，外面却连着一条直谷，谷底有水冲过的白石，风也沿谷口往上钻。

老人抓起一把干草，松手一撒，草屑全顺着山口飘了出去：“这就是第三处要看的地势，前面收不收。”

许文礼问：“前面开阔，不是看得更远吗？”

“看得远不等于能用。屋门正对长巷，风来得直；墓门正对山谷，风水也容易直来直去。《葬书》说‘气乘风则散，界水则止’，讲的就是风不可直穿，水要有转有收。”

老人带众人走到土台右前方。那里没有高峰，只有两道低岭一前一后错开。坡下小溪从左边来，转过低岭便看不见去处；墓前地面微微隆起，雨水可从两侧分开，不从中间直冲。

“这里的景不如山口开阔，却比山口稳。立坟不是找一幅最好看的画，是找一处能安放的地。”

许文礼看了看日影：“这条线并不正朝南。”

“朝向要顺着地势找。脚下是沟，南也不能朝；前面是口，南也不能朝；后山斜走，南仍不能硬朝。”

说罢，周木庵才取出罗盘。他在土台中央插一根木桩，又在两道低岭之间插一根。两桩连线避开直谷，也没有压住雨水沟。老人走到墓位后面看了看，又到左右各站片刻，才把罗盘放稳。

许文礼这才明白，老师傅并非不用太阳，也不是不用罗盘。他只是把它们放在后面。太阳能认东南西北，罗盘能把方位量细，真正决定墓位能不能用的，还是后、下、前三处地势。

周木庵把麻绳摆成三个字：“靠、承、收。”

靠，看背后山势能不能托住；承，看脚下土层能不能安放；收，看前面风水会不会直冲。三处没看清，便先谈太阳方位，等于屋基没打好，先争大门朝东还是朝西。

许文礼以为已经懂了，周木庵却问：“后面有靠，脚下能承，前面也有收，是否马上就能定向？”

众人都说可以。老人摇头。三处地势只能排除明显不合适的位置，真正落线时，还有一个普通人最容易忽略的小地方。它不在远山，也不在太阳，而在墓前几步之内。若这里看错，原本合适的地，也会被一条线带偏。那到底是什么？

周木庵所说的，是墓前的自然中线。

很多人听见“中线”，便以为拿太阳分出正南，再从墓位拉一条直线就行。真正的中线不是固定朝南，也不是朝着最高山峰，而是站在墓位上，看左右地势怎样展开，找出较平、较正、没有沟口直冲的位置。

老人让许文礼站在土台中央，不看太阳，只看近处。左边低坡稍近，右边稍远，中间有一块缓缓抬起的地面。再往前看，两道低岭错开，溪水从左边来，转弯后被右侧低岭遮住。

“你眼前最稳的地方在哪里？”

许文礼指向两道低岭之间。

“这就是大致中线。它不是凭空算出，是左右山脚、地面高低和水口共同推出来的。”

老人让人在这条线上倒一桶水。水没有沿中间直走，而是分向两边。扒开草皮，下面也没有细沙带，说明这条线不压走水沟，也不对着低洼处。

普通人辨中线，可以记住三个小办法。

一看左右。两边不必一样，差距却不能太悬。一边逼近、一边大空，方向容易被挤偏。站在墓位向前看，视线应落在两边相对均衡的位置。

二看脚下。中线不能压着浅沟、裂土和松软沙带。草根发黑、土里夹沙、泥痕连成一条，多半有水常走。

三看前方。中线不能正对直谷、陡坎和一眼见底的出水口。前面可以开，却不能像破门一样完全敞着。低岭、山脚互相错开，水转出去而不直露，才叫有收。

《撼龙经》有“寻龙千万看缠山”之语，提醒人不能只盯一座高山。周围小山有没有回护，水口有没有关拦，才决定一处地能不能收成完整的范围。《人子须知》谈地形，也把来脉、左右护山、明堂和水口放在一起看，并不拿太阳方位单独作主。

太阳方位不能单用，还有两个实在缘故。

其一，太阳升落的位置会随季节变化。夏季日出偏东北，冬季日出偏东南，只凭“太阳从那边出来”判断正东，很容易出现偏差。竹竿日影可以大致辨向，却不能把日出方向直接当成正东。

其二，太阳只能定方位，不能改地形。正南若是水沟，不能为了朝南把墓门压在沟上；正南若是风口，也不能迎着直谷；背后山脊若斜向一边，硬朝南只会让前后不相承。

老师傅把这层意思说成一句话：“太阳辨天，地势定地，罗盘收线。”

太阳辨天，是认清基本方位。地势定地，是看靠、承、收三处。背后山势稳不稳，脚下土层干不干，前面风水收不收，这三处决定位置能否留下。罗盘收线，是在位置合适的前提下，把自然中线校得更细。

周木庵还提醒众人，三处地势各有一种最容易骗人的假象。

后方有“假靠”。正面看山体厚实，走到侧面才发现山脊斜走，或背后有沟切开。辨假靠要换位置，正面、侧面、后面都看一次。

脚下有“假干”。表土晒得发白，下面却是湿泥；草地看着平，下面藏着旧水沟。辨假干要试土，也要看草根、沙石和泥痕。

前方有“假收”。站在一个点看，水口像被低岭挡住；往旁边挪几步，出口又全部露出。辨假收要在墓位附近移动，看缺口是否一直被山脚错开遮住。

这三种假象，都不是太阳能指出来的。

许文礼问：“若三处都合，南方也没有冲沟，能不能朝南？”

周木庵答：“南方刚好落在自然中线附近，前后也接得上，自然可以用。南方偏离中线很远，便不能为了守南而扭地。”

立坟并非反对朝南。问题在于，把常见方向当成固定答案，还是把它当成地势允许时的一种选择。

老人重新检查木桩。他从墓位看前方，又退到后坡看两桩是否顺着来脉；走到左右两侧，看大线有没有明显偏压。几处都顺，他才把罗盘放在木桩旁校正。

方向定下后，许文礼感叹：“我们早上看太阳，半个时辰便定了。您走了大半日，才把线放下。”

周木庵说：“有人拿盘很快，却把盘放在湿地上；有人太阳认得准，却把墓门对着山谷。第一步错了，后面越精细，错得越牢。”

村人请他把方法再说一遍。老人指着背后、脚下和前方，留下三句白话：

“后面不稳，别谈靠；脚下不干，别谈安；前面不收，别谈向。”

立坟可以看太阳，却不能只看太阳。太阳只能让人知道大致方位，不能替人辨山势、查土层、看水口。普通人先看三处：背后有没有斜脊和冲沟，脚下有没有湿泥和走水线，前面有没有直谷和敞口。

三处都稳，再找左右相对均衡的自然中线，到了这时，太阳和罗盘才真正派得上用场。

若位置还在斜坡边，脚下还藏着水路，前面还开着风口，只凭太阳认准南方，立出的方向又怎会安稳？