丘濬故事，徽州人在海南

佛说，修道五百年，山那边就是大海，你出生的地方。

山那边大海之中的海南，按古人说的，“英贤济济，文物煌煌。南溟奇甸，万载名扬。”

这个海岛英才贤士，有海瑞、丘濬、王弘诲、钟芳……

话说距今531年前，海南唯一的“阁老”丘濬，于弘治八年（1495）卒于北京。

史书评论丘濬，说他“ 德高望重的老儒和学问渊博的大师看到他的议论，一开始都感到十分震惊，不久之后又对他的观点深深叹服，认为前代的儒家学者从来没有提出过这样的见解”。

《罪惟录》记载，丘濬工作有脾气，“ 凡共议稍异同，辄怒捽冠于案，执愈坚。 ”

意思是 ，在工作中，凡是一起商议，只要有一点不同的意见，他就会生气地把帽子扔在桌子上，坚持的态度更加强硬。

《罪惟录》，是明末清初史学家查继佐私修的纪传体明代史书，原名《明书》，后受庄氏明史案牵连改名。 全书共102卷。这本书长期被藏匿未公开，躲过清乾隆的焚书，可补官修《明史》细节和错漏。

《罪惟录》记载， “ 濬议论高奇，多所矫正。 ”

意思是 ，丘濬的论说见解高迈新奇，对很多通行的认知、惯例有纠正、匡正的内容，体现他的论史常有异于主流的独特视角。

比如，《罪惟录》载，丘濬论秦桧，则曰： “宋家至是亦不得不和，南宋再造，桧之力也。”

意思是 ，丘濬谈论秦桧，说：“宋朝到这个时候也不得不议和，南宋能够重新建立，是秦桧的功劳。”

我们知道，宋宁宗开禧二年（1206年）就正式追夺秦桧的王爵，改谥号为“谬丑”。到了宋理宗宝祐二年（1254年），又进一步改谥为“缪恨”，从官方层面否定了秦桧的政治作为与人品。到了元朝，其修撰的《宋史》直接将秦桧列入《奸臣传》。在传统戏剧里，秦桧一直被描画为白脸。 但是，丘濬却坚持自己的观点，直白耿直，不皮里阳秋。

丘濬还认为范仲淹好生事，岳飞未必能恢复中原，认为元朝不应被视为正统……

海南这个岭外海岛，在明朝已经被视为“滨海邹鲁”，特别是琼州府城和琼山县，出了许多举人、进士，而耿直君海瑞，则名满天下。《罪惟录》载，

“刚峰故矫用，而寔本于无欺，以是所为倾动朝野。” 意思是

，海瑞故意矫正时弊而采用极端的做法，但实际上他的行为源于不欺瞒内心，因此他的所作所为惊动了朝廷和民间。 海瑞最出名的是他的“凶名”，据《罪惟录》记海瑞的神异故事，

“相传内海子有木妖作声为祟，帝历举诸大臣以厌之，不为止。” 最后，有个叫浚的人对着树妖喊话：“把你送到南京海瑞那里去。”话音刚落，周围立刻恢复寂静，树妖的作祟最终彻底停止了。

丘濬和海瑞，两位琼州府的人杰，为官作人都不是善茬，有脾气，有性格，不作伪，数百年来看，其人格依然立得住。

丘濬在七十岁以后，

入了阁。到了弘治七年，再升户部尚书武英殿大学士，为位极人臣的一品衔。当时官一品仅三人。 丘濬在去世前一年，史载，

“以目疾辞，不允。” 丘濬晚年在京，知道自己不能回归海南养老了，也担忧身后葬地，便托付江西学士张东白寻访全国顶级堪舆师。

张东白本名张元祯，和丘濬一样都是当时的理学名臣，均推崇程朱理学，同时对理学的经世致用，各自有自己的见解和思考，学术倾向相近。史载，丘濬和张东白

两人同朝为官，为朝堂好友。 张东白举荐徽州府（黄山市）歙县人徐豹。

于是，

徐豹奉丘濬手书渡海至海南，找到丘濬学生，当时已经辞官回乡的王佐。据王佐《鸡肋集》记载，他们两人结伴踏遍琼山陶公山、博苍山、五原都数十百里山川，逐山绘图标注山水龙脉、向背格局 踏勘许多日，绘制多份山图送回京师。然后，丘濬亲自筛选，选定五龙池作为寿域。 今，丘文庄公濬墓，在海口市秀英区丘海大道东侧水头村，古称琼山县西十二里五原都五龙池之原。

《鸡肋集》卷三，完整记录了这件事。

王佐自撰墓志记载：

“正德壬申岁，余年八十五，曲全徐先生为余卜葬于那雀地。” 就是说，王佐晚年亦请徐豹为自己择定坟地。

《琼台外纪》残引王佐语：

“徐曲全，江南名地师，为丘文庄、余二人择葬，琼中山川，经其品题殆尽。” 风水堪舆大师徐豹，找出了琼山最好的吉壤——这个明代江南省徽州人徐豹，字文蔚，号曲全。

徐豹有字有号，可见不是普通徽州歙县人。

明清的徽州府，以出徽商出名。歙县是府郭县，大县，但地界不富裕，穷山恶水，人向来有“前世不修，十三四岁往外一丢”的传统，就是说徽州山区难养活人。怎么办？出山，不是远途经商，就是努力考科举当官。

亦或寻其他活路……

古代徽州人普遍勤劳，家训为“

苟日日侈游不事，匪癖不由，便为孝子贤孙 ”。 意思是

，如果能够做到不每天恣意游乐、荒废正事，不沾染任何不良恶习，就算得上是孝子贤孙了。 五百多年前的徽州府歙县人徐豹，徐曲全，虽从业风水堪舆，却也算是徽骆驼一只了，他不远万里远涉海南，走遍琼山，不怕吃苦，不怕累，做了常人不能做的事——他做到顶级风水堪舆师——

王佐送徐豹离开海南，作《送徐曲全先生归江南序》一文，评论徽州人徐豹，说他“

不类俗师拘拘方位。与人言，必先忠孝节义，而后及山川脉络

”。 意思就是人不俗，有雅趣，值得交往。 王佐《送徐曲全先生归江南序》：

丘文庄先生无恙时，以身后藏地谋诸洪都张学士东白先生。学士遍访海内善形家者，以曲全徐先生荐。

先生徽之歙人，名豹，字文蔚，曲全其自号也

。 文庄手书数幅，遣人走海南，属余偕先生遍历琼之山川，相度寿藏。先生自江左涉洪涛，抵琼南，逾月乃至。余时屏居乡野，久谢人事，然以文庄先生平日知厚，不敢固辞。 相与策蹇，历陶公、博苍诸山，远至五原之墟。每登冈阜，辨支干，察阴阳，观水之来去，山之朝拱，必绘图识其向背，品其高下。凡旬有五日，遍历数十百里，无遗壤。图成，先生持以归京师，复命文庄。文庄览图，独取五龙池之原，定为窀穸。

先生术通阴阳，而雅好儒书，不类俗师拘拘方位。与人言，必先忠孝节义，而后及山川脉络。余与之游累月，见其论古今兴废、人物臧否，娓娓可听，非独以青乌术显者也。

今事竣束装南还，余惜其去，作序以送之。且告世之求地者：地之美恶，系其人之善不善；非佳地能福恶人，亦非恶地能祸善人。曲全先生虽精形法，其意盖在此，故书以为赠。