千古浯江水流东：万字长文揭秘厦门东部地理之谜

鹭客社：守望共同的尘世故乡

千古浯江水流东。如今，这条大江正从被遗忘的时光深处缓缓归来，流进两岸共同的记忆之海——也流进，属于它的明天。

千古浯江水流东

文 / 林鸿东

引子：推窗可见的谜

去年中秋夜，我在厦门岛东部的沙滩上望海。一轮明月高悬金门上空，月光下的海面显得格外狭窄。潮水悄然退去，许多人走向大海中央，仿佛踏着月光铺就的道路，就能抵达彼岸的仙洲——那座神秘却又亲切的孤岛。

我就住在这片海岸边。平日里推窗，大小金门朦胧的轮廓总在眼前：晴日里，那片"海上仙洲"真切得仿佛触手可及；阴天时，却又依稀远若天涯。看得久了，一个念头便挥之不去：厦门岛与周边陆岛之间的海域，西边称作"鹭江"，东边这一片，又该称为什么？莫非，就是人们口耳相传的金门别称——"浯江"？

为什么要寻找浯江？因为你不把它找出来，说清楚，浯江就会萎缩成金门岛上一条小小的浯江溪。浯江多么浩瀚呀，浩瀚到如同一条海峡，一道海湾，浩瀚到被称为"浯海"；可是，如果你不懂它，它就成了一条消失的江海。我想寻找浯江，唤醒浯江，叫响浯江，使它像鹭江、浔江一样，成为厦门的赫赫江名，成为厦门东部的文化地标，恢复它本该拥有的气象。何况，它位于九龙江口，牵连厦、漳、泉、金四地，很可能承载着比一条江名更为深远的意义。

于是，从2025年10月的那一方古碑开始，我踏上了长达九个多月的"寻找浯江"之旅。沿着海岸，从翔安欧厝一路东行，经前浯、霞浯、莲河，渡海而至南安的石井镇、杨子山，继而东进晋江的围头湾；又循着文献，从南宋的诗卷翻到民国的族谱。碑刻、楹联、族谱、墓碑、崖刻、诗文——七处崖刻碑记、几十副楹联，还有那些散落在渔村门楣间、祖墓荒草间的"浯江""浯海""沧浯""浯水"，如同一颗颗沉睡百年的珍珠，一颗一颗拾起，终于串联出一条大江真正的轮廓。

这条江，不是一条河，而是一片海；不是地图上的细线，而是一个宽阔的乡土文化空间。以下，就是它缓缓归来的全部经过。

一、一条溪流背不动的岛名

一直以来，我都以为"浯江"是专属于金门的地名——既是流经海岛的某段江水，也是它的一个古称。可当我真正追溯起这条水脉的渊源时，疑窦却越生越多。

目前，金门内部的观点，纷纷指向那条发源于太武山、西流入海的浯江溪。可一条纤纤山涧，如何背得动"浯洲"千年文脉的重量？凭常识想，一个偌大岛域的命名，怎么会系于这样一条细流？

困惑不止于此。海峡这一侧，翔安有个社区叫霞浯。《翔安地名》一书写得明白："村旁原有溪流入海处叫浯江，村落在浯江下游，故名下浯，写作霞浯。"那么问题来了——如果浯江是金门岛上的浯江溪，霞浯这条"浯江"又是哪条江？它不可能位于翔安陆地：一来地方志均无记载，二来历史上霞浯与金门同属同安县或马巷厅，同一个县级政区，不可能近距离并存两条同名的"浯江"。

唯一的解释只剩下一个：古代的浯江，指的或许是包括金门浯江溪出海口、霞浯边上的海域在内的、金门与鹭岛翔安之间的这段海域。溪，不过是流进江里的溪；江，原是那片海。

顺着这条线索往深处探，更惊人的事实浮现了——福建境内名为"浯江"的河流，竟不止一条。泉州鲤城西南隅，笋江与溜石江之间，有一条长约二点五公里的古水道叫浯江：明嘉靖十四年顾珀撰《顺济桥碑记》称"镇南门外有浯江，江，百溪汇也"，那座横跨其上的顺济桥，又名浯渡桥，始建于宋嘉定四年。晋江市的母亲河九十九溪，也有一段称为浯江，此浯江最后流进的，正是前述的鲤城边的浯江。此外，漳浦有一条浯江，发源于长桥镇赤尾寨山，流二十六公里注入浮头湾。闽侯有一条浯江，又名黄岸江，自旗山东流汇入闽江。东山岛竟也有一条浯江，流过梧龙村，村人家庙至今留存"长依浯水分万派以朝宗"的联句——只是溪床早已沉积，江身化作良田。

众水同名，绝非偶然。是移民迁徙的路线暗藏其中，还是闽地先民对"浯"字情有独钟？

一个上午，我在金门乡土研究者陈炳容的《金门风狮爷》一书中，读到了他关于浯江的观点。书中写道：五胡乱华时，中原板荡，不甘臣服于异族的先民纷纷渡江南下，辗转迁到泉州一带，沿江而居，"晋江"之名由此而来；晋元帝建武元年（公元317年），陈、苏、吕、蔡、吴、颜六姓人士再由晋江避居金门，"金门古称'浯江'，一般认为便是因金门之先民来自于晋江支流浯江一带而得名"。

读之，茅塞顿开。原来，浯江之名，竟然是金门人对于古早祖居地的一种深切纪念。只是陈先生对泉州水系稍有不熟——晋江的浯江并非"支流"，而正是笋江与溜石江之间那段古水道。那是宋元时期海商船舶驶入泉州城的重要通道，见证过"东方第一大港"的鼎盛岁月。古港潮声渐远，江流千年未息。金门浯江的身世，如一条隐于历史烟波中的暗流，一头系着鲤城，一头系着浯洲。

二、隔着海峡与半个世纪的追问

"浯江溪即浯江"的流行说法，早有质疑者。最不留情面的一位，是台湾本土学者。

1958年，许如中在《新金门志》经济志"水利篇"中写下一段近乎判词的话："按浯江为金门之泛称，实无其水。金门人以海为江，岛西之海为西江，岛东之海称东江，金门与列屿之海称前江、田埔之海称后江，浯江，犹言浯海耳。今人附会之浯江，实即董林溪与后垵溪之合流，旧十景'珠江夜月'之珠江也。"他不只认定"浯江溪"是后人附会，更直言"浯江实无其水"。许如中显然也被这道谜题困扰过——他否定了溪流，却也给不出答案，索性断言：浯江，根本不存在。

六十年后，追问的人出现在金门。2018年3月19日，人称"金门活字典"的文史专家黄振良先生，在《金门日报》副刊发表《浯洲别称"浯江"地名考释》。他以扎实的地方知识与文献证据，把论证推进了一大步：金门古称"浯江"，并非指岛上某条河流，而是指环绕金门、尤其是金门与大陆之间的那片海域。—— 我把此说称为”大浯江说“。

他的第一层论据，是金门人"以海为江"的语言习惯。古宁头"三江环绕"——后江、前江、西江，三面海水环抱；大地村的"环江宫"，因村前三面环海而得名；山后下保的海滨叫"后江"；西园村西的海面叫"西江"；官方命名的北域海湾干脆就叫"后江湾"。一个小小的岛屿，水流称"溪"已算抬举，何来这许多的"江"？答案只有一个：这些江，指的都是海。

第二层论据，是文献。《八闽通志》写浯洲屿，"要知海印分明处，一点青山下大江"；朱熹登鸿渐山，叹曰"鸿渐脑已渡江矣"，又曰"鸿渐反背皆是同，乃向浯也"——这"江"，是浯洲与内地之间的海面。《沧海纪遗》记牧马侯陈渊卖马，买马者"及渡江，止所买之数"——渡的，还是这道海水。《金门县志》记载，1661年郑成功出师台湾，战船齐集料罗，三月初一"祭江"——祭拜的，正是顺济宫前那片海。

第三层，是放眼华南的对照。厦门岛与鼓浪屿之间的海域称"鹭江"，与金门"浯江"如出一辙；澳门别称"濠江"，香港别称"香江"。旧日的濠江、鹭江、浯江三座岛屿，如今都更名叫澳门、厦门、金门，二十世纪中叶之后，又先后成为海外华人出入祖国的"门户"。这是巧合，还是历史的一道过程？

黄先生的文章痛快淋漓，却也留下了一个巨大的遗憾：他所找的文献论据中，没有一处出现直截了当的"浯江"字眼。他只是有力地证明了金门人习惯称海为"江"，进而推论那片海域"可能"就是浯江。

推论，终究只是推论。要锁死这道百年悬案，需要一件铁证——一件刻着"浯江"二字、立在江边的铁证。

谁也没想到，这件铁证，不在金门，而在海峡的这一侧。

三、老榕树下的光绪古碑

2025年10月的一天中午，日头正烈。根据一位读者提供的线索（调查开漳圣王信仰），我赶到翔安区金海街道前浯社区。

社区里有座英烈堂，堂前有棵大榕树，榕树下面，一方破损的石碑斜倚着，碑面蒙尘，字迹漫漶，曾经断裂过——这样的碑，在闽南乡间太常见了，常见到没人愿意多看一眼。我俯下身，拂去碑面的浮尘，碑额上《重修英烈堂序》几个字先露出来，紧接着，一段序文像电流一样击中了我：

"原夫英烈堂之形胜也，地临浯江之滨，堂拱西山之胜，北峙鼓锣，南环列屿（小金门），鸿渐后拥，天马前迎，嶝山作枕。"

地临浯江之滨。

我久久立在碑前。前浯村并不临河，它面向的是金门海域——碑文所称的"浯江"，正是前浯海岸与金门诸岛环抱中的那片海。短短五个字，犹如一道闪电划破百年迷雾。这块光绪年间的石碑，仿佛一位沉默了太久的老人，终于开口说出了真相。而"前浯"这个村名也随之豁然开朗：它是指从海面看向陆地的—"浯江之前"。

这方碑的珍贵，还不止于浯江。碑中记载，英烈堂供奉"圣侯"，又称"武惠侯"，即开漳圣王陈元光——有意思的是，碑文视陈元光为唐末之人，与漳州方面的说法并不相同。再看捐款名录，首位赫然是"清花万成裕鸦片税司"，捐银一百大元——清末地方公共建设的资金，有时竟不得不依赖这样的"灰色"产业，时代的讽刺与无奈，尽在不言中。而郑、陈、杨、林、吴多姓并列的名单又说明，英烈堂并非一姓私祠，而是整合整个"前浯乡"的公共信仰中心。

10月31日，我把发现写成《前浯清代古碑为证：翔安的"浯江"找到了！》一文，刊于鹭客社。文章发出不久，黄振良先生给我留言："浯江是同安（今翔安）与金门之间的海面，而非金门岛上的浯江溪或指岛上哪一条小溪，我深表赞同。之前也写了一篇文章《浯江地名考》发表于2018年3月19日的金门日报副刊。现有林先生这篇鸿文，更为我的这点看法多找到一项证据。"

直到这一刻，我才知道海峡对岸早有先声。他七年前的推论，我碑刻上的实证，隔着一道浯江，终于握了手。

古代水系名被遗忘，本是常事——翔安的母亲河九溪，古名叫莲溪，如今知道的人也不多了。前浯与霞浯相距十公里，其间海域旧称"浯江"，至此已无可疑。但新的问题又冒了出来：这条"浯江"，江头在哪里，江尾又在哪里？

答案，藏在更深处的村落里。

四、霞浯：从村名到族谱、墓碑、楹联的浯江印记

距前浯不远的霞浯社区，我此前已造访过数次。2026年3月的一个中午，我再次走进它。经过五个多月的调查，这个村子在我心中的分量越来越重——它不仅藏着众多与"浯江"相关的线索，更可能藏着"浯江"发源的秘密。

线索的到来，纯属偶然。那段时间，莲河的吴青山先生委托我帮内厝东烧尾的黄氏校释《录四安金美家谱历代祖考妣叙》——"四安金美"指马巷坑尾的紫云黄氏，东烧尾黄氏正是源自坑尾。晚间与吴先生闲谈，说起莲河吴氏一脉灯号为霞浯，我心中一动，顺口问他：能不能帮我查查，霞浯的谱里有没有"浯江"？

吴先生答应代为查考。不多时，消息传回来了——在《霞浯吴氏宗谱》"重修霞浯大宗祠志"的前言中，赫然写着五个字："霞浯别号称浯江。"他又补了一句：霞浯吴氏祖墓的碑石上，也常见镌着"浯江"二字。

我盯着那五个字看了很久。霞浯吴氏并非源自金门，那村庄的"别号"叫浯江——这意味着什么？意味着霞浯人不只住在江边，他们干脆把江的名字穿在了自己身上。村名中的"浯"字，是先人以江为尊、以水为脉的用心；宗谱里的"别号"，是写在纸上的自我命名；祖墓碑石上的镌刻，则是生者与逝者共同的归属——活着不忘根本，故去了，也要以"浯江"为归。

第四重证据，在霞浯人家的门楣上。此番我特意逐户留意，找到了两副。一副是："霞天障锦舒文采；浯海安澜庆泰平。"上联以"霞"起笔，下联以"浯"呼应，村名藏头，祈愿的是风平浪静、百姓安康。另一副更直白："霞辉普照百世兴，浯源流长千秋业。""浯源流长"四字，道尽了霞浯人对水脉绵延、宗族昌盛的期盼。两副门联，一典雅一质朴，却不约而同地把"霞""浯"二字嵌了进去——浯江在村民心中，早已不只是地理意义上的江河。

此外，在一位开超市的吴先生热心引路下，我还在霞浯小学门前寻得一方清道光年间的墓碑，碑上端端正正镌着"浯江"二字。

村名、宗谱、墓碑、楹联——四重证据交汇一处，与前浯古碑遥相互证：前浯与霞浯之间及其周边的这片海域，显然属于历史上那条被称为"浯江"的水道。今天的霞浯人，多已失去了浯江的记忆；然而，浯江却以村名、宗谱、墓碑、门联的方式，顽强地在人们的无意识中流淌着。它从未真正离开，只是换了一种方式活着。

五、十里海岸，楹联为证

在闽南乡村，宗祠与庙宇的楹联，是最容易被忽视的档案。它们日日悬在门柱上，人人抬头可见，却也人人视而不见。寻找浯江的日子里，这些楹联成了我的航标。

在翔安，我共搜集到十多副与"浯江"直接相关的楹联，言"浯水"者四处，言"浯海"者四处，所指实为同一水域。

最西的坐标是欧厝。金海街道欧厝金瓯殿的联语写得气象开张："浯海涨浮添浩渺；巉岩峻峭峙峥嵘。"由此向东，前浯英烈堂的楹联是藏头格："英灵护境安前山；烈志济民镇浯海。"——联首正嵌"英烈"二字，与那方光绪古碑同立一庙，一碑一联，彼此印证。不远的前浯武公堂也是藏头："武振前山人丁旺；公溢浯水财源盛。"

最令我振奋的发现，在海上。大嶝嶝崎显灵宫联云："青灯古佛祥光普照浯水金嶝；晨钟暮鼓妙音萦绕乐丘禅院。"小嶝前堡顺济庙联云："挹泉南之胜景浯水汗潆清可即；俯金嶝之小屿莲河脉络路由通。"——联中"莲河脉络"四字，不经意间把泉南、莲河、金嶝织进了同一张水网。大嶝阳塘显明宫联云："浯水安澜沾惠泽；禹疆济世沫神恩。"大小嶝，历史上称大小津，曾是金门县的一部分。这三处"浯水"的明确记载，证实了大小嶝附近的海域，同样是浯江——这两座离岛，不是浯江的彼岸，而是浯江的怀抱。

霞浯吴景星宅那副"霞天障锦舒文采；浯海安澜庆泰平"，前文已述；新店鼓锣岩寺还有一副"肖山浯海古塘家；竹浦园林纎石庙"。此后，翔安莲河与南安溪东，也相继发现了带"浯江"字眼的楹联。

由欧厝而前浯、而霞浯、而莲河，再渡海而东——十里海岸，楹联为证，结论已足以落定：金门与翔安之间这片平静的海域，属于被遗忘的古之浯江。金门人与翔安人隔浯江相望，正应了那句改写的古词："君住浯江南，我住浯江北，日日思君不见君，共饮浯江水！"

六、渡海而东：从石井到围头湾

浯江向东，延伸到何处？答案要到泉州的海岸去找。

莲河以东，南安境内的溪东村有两对关于浯江的楹联，楹联中有”溪达浯江，山分鸿渐”“滨瀚海连浯江”的说法。

2026年3月，我走进南安石井的老港村。村子面前的海域，大致在小嶝岛与小百屿之间，海面宽阔，晴天可直视金门。在卓氏宗祠，楹联上接连跳出"门瞻浯海""瞻浯海""浯海南迎"的字样，壁刻中还有"浯江永流芳"，甚至一方"浯江居士"的落款——连别号都取了"浯江"。西河宗祠的楹联则写得龙腾虎跃："浯海观澜龙起陆。"一个村子，两座宗祠，都刻下了"浯江"的印痕。

沿石井海岸北行数里，是奎霞。一个上午，我来到这座林氏聚居的侨村。南宋末年，开基祖、仙游名士林旻斋携家南下，定居于石井南端这片滨海之地，并名之为"东京堡"，以纪念故国。村中小巷，"九牧""西河"的堂号在门楣间寻常可见，偶而还闪过一方少见的"问礼"。堡者，壁垒也——"东京堡"扼泉州湾南端、浯江入海之口，自古是海防要冲；而明万历年间，先人林庭爚率族人远赴吕宋经商，又揭开了四百年下南洋的序幕。事业有成之后，族人纷纷返乡建厝、修祠、兴学，如今的奎霞留存着百余座明清至民国的古建筑，红砖古厝与番仔楼相依相存，已列入中国传统村落。而我最关心的是：村里的门匾与楹联间，处处可见"浯江""浯海"的字样。奎霞周边的海域是浯江的一部分，殆无疑义；甚至，这里或许就是浯江的出海口。

石井的证据，最硬的在山上。若非为寻浯江，我大抵不会这样快与杨子山相遇。此山旧称"崎髻山"，海拔不过四百余米，却是戴云山脉伸向海洋的最后一脉青翠。相传唐末樵夫杨肃曾在此结庐读书、采药行医，因治愈王后痼疾受赐"太乙真人"，山遂改姓杨；唐昭宗敕封其读书处为杨山书院，据说为泉州书院之始。宋末朱熹、吕大奎等名儒皆曾游历于此，翔安与金门文人邱葵——吕大奎弟子、朱熹四传弟子——也曾赋诗《题杨子岩》："抗尘走俗令人憎，因觅桃源作此行。"如今书院早已倾圮，自宋至清的二十余处石刻散落在奇岩古榕之间，朱熹所题"极高明"三字，最为珍贵。

2025年11月中旬，我登杨子山。行至半山，一通乾隆年间的《清水岩新建朱文公祠碑记》让我停住了脚步——碑中写道："由其中以望，则浯江渺瀰，万顷一碧，风帆往来，而太武远峰，夜月朝烟，晦明出没。"我立时循着碑中所指的方向望去：脚下，万顷碧波铺向天际，太武山在云霭间若隐若现——两百多年前那位撰碑者所见，与我此刻所见，竟是同一片海。不远处，一方道光年间的《会清水岩记》崖刻写着"上出清紫、下瞰沧浯，俗迹不到"；更远处，一方宋代林文彬的诗刻云："帆归浯海沧波外，花笑春风古洞前。"浯江、浯海、沧浯——宋、清两朝的三种称呼，同指山下石井与金门之间的那片海域。浯江水脉向东，一直延到石井外海的大百屿。

2026年5月，我把脚步迈向更北的围头湾。这里的海边村落，几乎村村都有一个以"江"命名的别称：白沙称"碧江"、石菌称"菌江"、塔头称"塔江"、下伍堡称"澄江"、围头称"围江"。唯独在潘径村清莲寺，一副楹联让我驻足了："浯海泛金波一片光明普照；槃山开觉路十方慈慧圆融。"

但孤证不立。文章发出时，我老老实实地维持原判："翔安、南安与金门之间属于浯江浯海，其他地方待证。"没想到文章本身就是一块投石——先是读者来报：塘东村也有不少"浯江""浯海"的称法；几天后的一个下午，湖里区文史专家黄国富兄发来一张图片：晋江潘径路厦张氏民国二年（1913年）版族谱序言，上面赫然八字——"北负长岭、南襟浯江"。

族谱与寺联互证，塘东与潘径呼应。晋江与金门之间的海域，至此也实证为浯江浯海。已实证的浯江水域，竟远远超过了鹭江——而且，它的西南侧，很可能还不止于小金门。

对岸的回响，恰在此时抵达。一位热心读者传来一帧影像：烈屿（小金门）后头村方氏家庙的大门楹联——"屏倚麒峰山仰泰，门环浯海水流东。"后头方氏原籍同安护头，迁居烈屿后初仍以"护头"名地，后才衍称"后头"；村倚麒麟山，村前所对，正是大、小金门之间那片烟波。这是我首次在金门地区庙宇楹联中发现的"浯海"实物。此前，我曾多次向金门文史同好建言：应重点排查烈屿的碑刻、楹联与族谱——此类民间遗存，最易留存地方古称的活态记忆。这副楹联的现身，恰如一声回响。一方门联，半部乡愁；浯江烟水，今犹在目。

七、诗人看见的浯江

金石是沉默的证词，诗文是有声的韵律。当我在诗卷中搜检"浯江"的踪迹，一条近三百年的文脉渐次显影——诗人眼中的浯江，从来都是一片海。

首先是宋代的关于浯江的诗作，如前述的杨子山的林文彬诗刻。林文彬，南安人，字质夫，号显斋，大抵是北宋举人，曾任苏州府学教谕、常熟知县。这是目前了解到的关于金门浯江最早的诗文。此外，还有一首南宋末年邱葵写的《寓浯江识魏秀才》，这也是关于金门浯江较早的文献记载。

其次是明末的。1651年三月初一，清军攻陷禾山（厦门岛），劫掠之后，兵锋西指金门。定居金门岛上的明末进士卢若腾，正向西眺望对岸的战事。他在《神雾》一诗中记下了那个清晨："辛卯三月朔，胡骑躏禾山；虽饱未扬去，迥指沧浯湾。沧浯不可到，模糊烟霭间；援兵次第集，神雾始飞还。"清军欲渡海，海上却大雾弥天，航道断绝；等大雾散去，郑成功的水师主力已经回援。一场大雾，救了一岛生灵。诗中的"沧浯湾"，就是"浯江湾"——这是我所见诗文中关于浯江的最早湾区叫法，也是现代地理概念"厦门湾"的早期名称。一首《神雾》，同时是1651年厦金之战的第一手亲历文献。

第四位诗人，把浯江写成了壮游。清康熙年间的金门籍进士张对墀，字丹扬，号仰峰，诗风如李白，堪称"金门诗仙"。2020年，我在《马巷厅志》里读到他的《鹭门观海》，当时只当是写厦港的泛笔；此番研究浯江再读，忽然大悟——这分明是诗人站在厦门岛最高峰上，眺望家乡浯江的酣畅淋漓之作。"天池何浩浩，近接鹭门岛"，起笔就是鹭岛东部的浯海；"帆影比津梁，桅尖拂苍昊"，是江面上密过渡口的帆影；"家涂翠碧与丹青，人饰珊瑚及玛瑙。试问此物所从来，尽说梯航由海道"，是海上贸易的泼天富贵；"海色漭然，朝宗百川。白廻岛屿，苍绕市廛"，十二个字，堪称写鹭岛的绝唱。写到高潮处，诗人"更上山头第一峰，海上奇观收目睫"——这第一峰，正是洪济山云顶岩；"排天风浪雪山倾，浴日鲸波金冶洩"，雪浪崩天，朝日浴海，这就是三百年前浯江日出的样子。

还有一位，是金门本土文人林文湘。清光绪版《金门志》与民国版《金门县志》，都收录了他的四首《浯江竹枝词》——金门诗卷中，少有的直接以"浯江"为题之作。四首诗，是一条从海上走到岸上的路线：先是在江中望岛，"龙楼凤阁江中峙"，环岛三十里，太武插云；接着船入渔澳，"江干鱼子戏春风"，深夜渔火一盏，摇曳如红星；然后上岸，夕阳下的鱼市挨着双榕树，筐里子鱼还带着深夜钓筒的腥气；最后走进鱼市旁的神祠，壁上抗倭的画马，仿佛还在嘶鸣。请注意那两句的视角——"江中峙"是从江里看岛，"江干"是江边看鱼：这"浯江"，显然不是岛上那条溪，而是可以眺见太武山与岸上楼房的近海。由此还牵出一个耐人寻味的推论：浯江溪之所以叫浯江溪，很可能因为它是"流进浯江的那条溪"——溪因江名，而非江因溪名。林文湘是后浦人，后浦正是浯江溪口的金城所在地；他写的，就是溪口那片古浯江的海。

最后，我要提及一位清末民初的厦门诗人黄瀚。黄瀚，字瀚卿，号雁汀，同安县厦门禾山仓里社（今曾厝垵仓里自然村）人，光绪二十八年举人，办过学堂，倡过商校，晚年迁居鼓浪屿，一部《禾山诗钞》存世。一位渔村出身的本土知识分子，他笔下的"浯江"二字，定然有所依据。他在《洪济山观日》中写道："江外浯江片岛横，浯江江外赤霞生。"——头一个"江"是鹭江，"片岛"是金门，写的是厦门岛东部海域。而1925年他登鼓浪屿升旗山所作的《升旗山》三首，更是无意中替浯江画定了西南边界。升旗山在鼓浪屿复兴路，别称弥勒山、信号山，鸦片战争后厦门海关在此设升旗台，悬旗通报台风、检疫、引航信息，是近代厦门港的信号中枢。三首之一写道："日日竿头转辘轳，浯江江外又飞轳。人家最盼南归櫂，合改山名号望夫。"山上旗绳日日起落，浯江之外商船往来，岸边人家望断南洋归舟——诗意之下，是清晰的空间层次：近景鹭江，中景厦门港，远景正是浯江及其外海。

我读到这里，心中最后一道疑门也被推开。此前我一直存惑：烈屿至浯屿一带的海面，是否亦属浯江？浯屿原属同安县极南之地，"浯洲"是浯江中的大岛，那么与之同县比邻的"浯屿"，顾名思义，理当也是泡在浯江里的一座屿——这大概就是它名字的由来。黄瀚这组诗，成了关键旁证；再验之以九龙江水系——九龙江至紫泥一带入海，海门岛向外的沧江，水域大约止于鼓浪屿，根本够不到浯屿。浯屿之水，非九龙江之水。至此可以断言：烈屿至浯屿（包括大担、二担）一带海域，同属古浯江。大浯江的海域范围，清晰可辨了。

诗人们看海的看台，也值得补上一笔。洪济山顶峰云顶岩，海拔三百三十九点六米，厦门岛最高峰，八大景之一"洪济观日"即在于此。《鹭江志》云："其绝顶有观日台，四望环海，鸡鸣时，观日台火轮从海中跃出，甚奇。"观日台相传原为郑成功踞厦时的瞭望台，清道光五年改建为双层石坊。台上层刻"冠山初地"，下层横梁刻"观日台"，两旁楹联是："眼通旸谷扶桑外，心逐微垣建极边。"石壁另有"天渊一色"四个大字，落款"同治庚午年葭月"。这副联的气象宏阔得惊人——目穷旸谷扶桑之外，心逐紫微建极之边，实在不像一般清代官员所敢标榜。倘若此台果真始建于郑成功，那么这副联语的底子，或许就与那位雄才大略的延平郡王有着某种关联。张对墀在这里看过"浴日鲸波"，黄瀚在这里写下"江外浯江"——洪济山观日台，正是古人眺望浯江的第一看台。

八、浯江是不是"鯃江"

江的范围考定了，一个更幽深的问题却浮出水面："浯"，到底是什么意思？

2026年端午，我循着浯江的线索来到龙海。在岛美登船，于浯屿停留半日，返程时在岛美偶遇一位八十二岁的渔民老陈。老人一脸海风吹出来的沟壑，笑起来爽朗。我随口问起：浯屿、浯垵的"浯"是什么意思？老陈想都没想，笑着答："吴呀！"

他口中的"吴"，指的是大鱼——鲸鱼，还有海豚。原来，在岛美老渔人的世界里，浯屿与浯垵，就是"吴屿""吴垵"：大鱼之屿，大鱼之垵。老陈还说，海豚也分黑吴与白吴——白吴，正是中华白海豚。我当时心里犯嘀咕：鲸鱼与海豚，为何共用一个"吴"？回去查资料才明白，海豚本就是鲸类的一支，属鲸目海豚科；而《说文解字》早写了："鲸，海中大鱼也。"对以海为田的渔人来说，用地名记住海里的大鱼，是再自然不过的敬畏。

老陈走后，我在船头愣了许久。若这一带的"浯"——闽南话正读作"吴"——指的是"大鱼"，那么浯江，岂不就是"大鱼之江"？这片水域少见大型鲸鱼，却时有中华白海豚跃出水面——称为"海豚之江"，或许更为精准。

这个猜想并非空穴来风。九龙江口的渔人，普遍把中华白海豚唤作"白吴"或"白糊"。黄国富兄在《禾山人和白海豚》一文里做过细致的方言调查：曾厝垵、东渡叫"白糊"；黄厝、塔头、高崎、殿前、寨上一带叫"白吴"；前埔、前村叫"吴仔"；塔埔、湖里叫"吴鱼"；钟宅叫"白令毛""白令吴"；龙海海门岛叫"白糊"；金门人和大嶝人则朴实地叫"海猪仔"（大嶝也有叫大吴）。黄国富认为，这些叫法应是"白鳌"的演化——鳌，海中灵兽，是对白海豚的尊称。。在集美的鳌冠村，鳌的闽南话读音确实同"吴"。从前白海豚极多，环绕厦门岛的海面上，禾山人目击白海豚，习以为常。

在调查中，我找到了一本讲述奇异鱼类的书，明代杨慎《异鱼图赞笺》。书中记载有一种土名"白鯃"的江豚："身大而长，白色。出入波浪中，见则有风。"——白身、群游、现身则风起的特征，与渔人口中的白吴无一不合。看来，白吴的真正写法应该是白鯃。同样，明代厦门文人池显方《湄洲竹枝词》里，有句"风劲白鰗惟买腊"，这"白鰗"，正是浯江渔民对白海豚的另一个叫法，白糊。鯃与鰗通假，属于同字异音。白鯃、白鰗、白鳌——同一片海域的同一种神物，名字几经流转，敬畏始终未改。在渔人眼里，它是"镇港鱼""妈祖鱼"，与闽南语中"海尪"（海翁，指鲸）一样，是海中的神灵。

端午的浯屿之行，还有一桩发现，让"大鱼"二字有了更肃穆的分量。就在岛上，我找到了一座神秘的鲸骨庙。庙边立着两块巨大的骨骸——一块像是鲸鱼头骨，一块像是肋骨，那是我平生亲眼见过的最大的鲸骨。

在闽南海岸线上，这样的庙并不孤单。渔民把搁浅或被捕获的巨型海洋生物的骨骸，虔诚供进特定的庙宇，视之为"鱼王"的化身。厦门港大埔头的田头妈宫，本是一座收殓海上浮尸的"阴庙"，渔民运回浮尸时，要用红布蒙住船上的"龙眼"；庙中收殓无主骸骨的地下洞穴，洞口题着"女无孤亡云""男无孤亡云"。石狮祥芝的万阴祠，藏骸室里鲸、鲨、海豚的骨骼并陈。金门料罗的三鱼王庙，背后是一则1929年的往事：一尾巨大的海豚搁浅，被村民分食，随后村中接连发生不幸，或言鱼王托梦索骨，村民遂于1930年建庙供奉——"亵渎神圣、遭受报复、以供奉达成和解"，这是全世界濒海民族共通的叙事母题。金门新湖渔港的水府将军庙、成功村的舍公宫仔，供奉的核心同样包括大鱼骨骸。

耐人寻味的是，在这些庙里，大鱼之骨与人类之骨，往往被一视同仁。人类的骸骨与亡魂被称作"好兄弟"，那么大鱼的骸骨与亡魂，算不算"好兄弟"？浯屿鲸骨庙边，我看到一座奇特的坟墓，墓碑上写着"浯屿东海好兄弟公墓"，还镌着"保鱼护民"四个字——这大约就是渔人给出的回答。人骨与鱼骨，同受香火；护鱼与护民，原是一愿。这座鲸骨庙，与厦门岛、金门岛的同类庙宇一道，都是浯江湾大鱼崇拜的遗存。

如果浯江的原意竟是"大鱼之江"——鯃江，许多事情忽然就通了。厦门有鹭江、浔江（会不会本是"蟳江"），若三大江皆以海中生灵为名，恰是渔人眼中的江湖；它甚至能解释厦漳泉沿海为何有五条浯江——因为它们恰好都位于白海豚众多的江海交错地带。黄国富兄给我看过一张1934年的明信片，上面用英文印着一行字："中国厦门——白海豚的家。"

浯江（鯃江），很可能就是白海豚的家呀！

当然，我必须如实声明：古同安的浯江，已由碑刻、谱牒、楹联、诗文确认无疑；而"浯江即鯃江"，除口述证据外，仍只是一种推理式的猜想——它只是目前为止，关于"浯"字来源我所能找到的最具说服力的答案。这一层窗户纸，留给未来的方家来捅破。

九、一条江的两岸双重奏

考证走到这一步，已不再是书斋与田野里的独行。

2026年5月21日上午，在翔安区政协的支持下，我策划的"缓缓归来的浯江"翔金文化交流活动，在翔安区政协文史馆举办。十多位翔金两地的文史专家、民俗学者、乡贤代表齐聚一堂——厦门方面来了颜立水、卢志明、朱水涌、石奕龙等，金门方面来了杨肃民、许维民、蔡弼凯、蔡心瑀、杨尹通、刘湘金等。

政大金门校友会总干事、金门资深传媒人杨肃民先生，代表因故未能赴会的黄振良先生，分享了那篇写于九年前的《浯江地名考》。轮到我发言时，我把这大半年的路从头到尾讲了一遍：从前浯社区一方清代古碑入手，循地名、族谱、墓碑、楹联、崖刻、碑记六条线索，把翔安、南安、晋江三地沿海的村落与山头逐一走遍，最终以七处崖刻碑记、几十副楹联中的"浯江""浯海""沧浯""浯水"，实证了厦门岛东侧、翔安、南安、晋江与金门之间的海域即为浯江。交流会上，金门来的乡贤们听得专注——那片海，是他们自小看到大的海；那个名字，是他们祖辈印在心灵里的名字。

6月3日上午，我与黄振良先生在厦门外图书城会面。这是我们第一次坐下来深谈。茶过三巡，黄先生说了一句话，我愿视之为这场两岸学术接力最凝练的定评——在浯江研究这个专题上，他在金门完成了上半部，我在厦门完成了下半部，两人恰好共同完成了一曲"浯江归来"双重奏。

6月5日，《金门日报》副刊"浯江夜话"专栏刊出我的《缓缓归来的浯江》；6月13日，又刊出杨肃民先生的《话说浯江》——这篇文章根据黄先生与我的研究成果写成，可视为第三方视角的一次回顾。杨先生是土生土长的金门人，他的文末有一句令我动容的话："原来，我从小生长的这一大片水域'后江湾'及四周海域，就是我们在苦苦找寻的'浯江'。"从黄振良的推测，到我的实证，再到杨肃民的诗意回顾，《金门日报》全程刊载——"大浯江说"，就此完成了它在翔金两岸的第一轮互动。

前阵子，《金门日报》，又陆续刊发了吴鼎仕的《再说浯江》、吴启腾的《再述浯江》，看来，厦门这边关于大浯江研究的新动态，已经引发了金门社会各界的关注。

十、浯江湾的明天

浯江归来的意义，从来不止是厘清一个地名。

浯江，这是何等的一条大江！它北起晋江南安，南绾金门诸岛，西拥鹭岛翔安，南至龙海浯屿，东望台湾海峡，面积远超鹭江、浔江，相当于近代现以来所称的"厦门湾"——这里正是厦漳泉的海陆交汇点。在时间纵深上，它的历史至少可追溯至宋代，是一条沉睡千年的古江。

它拥有自己完整的乡土文化体系。这里是明末清初郑成功集团包括桑梓与据点在内的主要活动区域——1661年，他从浯江水域挥师东渡，逐荷兰人出台湾；这里是闽南狮爷文化的核心流行地，金门风狮爷面朝东北季风镇风止煞，翔安、南安、晋江的石狮公、狮面石敢当香火同样虔诚；这里是王爷信仰的盛行地，"送王船"的精神原点深植于这片港汊码头；这里是海丝遗址的密集分布区。宋元时期，这里是刺桐港的天然外港，海丝船队在此汇流；明代月港时期，这里与漳州出海口之间，有着密切的海上往来；清康乾时期，这里的南北船队纵横海上。五口通商后，这里又是近现代文明的萌芽地，陈嘉庚倾资兴学，林尔嘉筑园养士；这里还是朱熹的始仕之地，二十四岁的朱子任同安主簿，渡海金门设帐讲学，闽南士林至今称"紫阳过化"——浯江因此不止是水，更是一条理学之江、文脉之江；当然，它还是白海豚的故乡，大嶝、小嶝至围头湾一带的碧波里，粉白的身影仍在跃动。每一滴海水，都曾载过朱子的书声、王爷的巡船、国姓爷的利剑、海商的货物和白海豚的呼吸。

研究翔安与金门时，我喜欢把卫星地图翻转九十度，换一个从北往南的视角。过去，有人称金门是一根毒刺；也有人说，金门是一把锁，锁住九龙江口的巨锁。然而在我眼里，金门更像一只翩翩起舞的蝴蝶，栖停在厦漳泉交织处的浯江湾里。没有金门，浯江湾是一片敞开的、充满危险的汪洋；有了金门，这湾水域才成了波平浪静、充满机会的黄金水路。距金门最近的大小嶝，落潮时竟有三条碟路可通陆地，距金门本岛最近处不到两千米，天然是海上的津渡，也许正是如此，大嶝又称大津——如今，它与翔安陆地亲密得如同一体，大型国际机场正在岛上崛起。金门之锁，锁住的早已不是闽南的海洋梦想，而是金门自己。这只蝴蝶，不应再困守于百年孤独。

而湾区的大势，正在重构。厦金大桥建设稳步推进，第二条厦金大桥隐隐成形；泉金、漳金的跨海通道，亦可纳入长远规划——四座大桥联动之日，厦、漳、泉、金四地将织成立体互通的湾区网络。在厦门，人们惯以"厦金水道"称呼这片海域，那是本岛视角；从人文地理溯源与四地一体化的格局审视，"浯江湾"的称谓更为广阔、妥帖。地处湾区几何中心的翔安，正告别边缘站位，站上厦漳泉金大都会发展的潮头。千年江名的归来，恰逢其时代的新生。

浯江的重现，不止是历史地理的修订，更是一种精神的认领。它把厦门、金门、南安、晋江紧紧箍在共同文化特质的碧环之中。金门人称太武山为"鸿渐脑"，印证着两岸山山相连；一条浯江贯穿南北，更让两地永葆水水相牵。我至今记得浯江北岸董水村的"望洋阡"——明代金门籍同安进士蔡贵易的墓道石坊。寻访那日黄昏已至，夕照中的石坊静静矗立。蔡贵易之父蔡宗德，葬在浯江对岸的戴洋山。父子两墓，隔一汪浯水，遥遥相望了四百年。这，就是金厦情缘永世不渝的见证。昔日"君住浯江南，我住浯江北"的隔水相思，正在文化溯源中，化为"共饮一江水"的温情。

浯江何觅？其实不必远寻。当你站在金门或翔安的任何一处海岸，迎着咸咸海风，望向对岸朦胧的群山，那片悠悠无尽的碧波，就是古人笔下的浯江。它从未消失，只是在岁月长河中，静静等待后人重新唤出它的名字。

千古浯江水流东。如今，这条大江正从被遗忘的时光深处缓缓归来，流进两岸共同的记忆之海——也流进，属于它的明天。

——2026年7月 于鹭岛

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