吉林
动画电影《八仙！》热映，大家都在讨论这八位神仙的老家在哪。你可能会想，八仙故事发生在山东蓬莱，跟江苏有什么关系？还真有——而且不是硬凑的那种附会，是正儿八经有族谱、有地方志、有考古证据支撑的，足足两位。
这两位，一个在你最熟悉的中八仙阵容里，另一个藏在更早的八仙版本里，现在几乎没人叫得出名字。
你知道八仙其实不止八个人吗
很多人纳闷：八仙不就八个？怎么还分上中下？
说白了，神仙圈也讲梯队。从宋元开始，民间就把不同层级的仙人凑成“八仙”组合，明清之后慢慢攒出了三套互不冲突的体系：
- 上八仙是王母、寿星、福禄寿这类顶级仙尊，属于天庭“顶层阵容”，基本不参与民间过海这类“团建活动”
- 中八仙就是我们现在张口就来的过海八仙，明代《东游记》的绝对主角，火了几百年的“国民出道团”
- 下八仙多是宋元民间流传的凡间得道高人，流传度窄很多，更像地方人气的“民间团”
正是因为有这三套班子，两位江苏籍仙人才能同时跻身八仙序列：一个在中八仙站稳脚跟，一个在下八仙保留编制。
第一位其实你认识，就是提着花篮那位
蓝采和，大众印象停留在“衣衫褴褛、一脚穿鞋一脚光脚，沿街踏歌的醉仙人”。关于他的籍贯，早期文献《续仙传》《太平广记》只写了“不知何许人也”，各地说法不一。
但后世江南《蓝氏族谱》给出了明确记载：蓝采和生于武则天长寿二年，原籍江苏镇江句容。民间传说，他父亲蓝明德曾任节度使，举家迁居句容，四十多岁才得此独子，取名“采和”，盼世道平和安稳。
有意思的是，这位仙人年轻时半分不疯癫，反而是个标准的学霸加直臣。民间传说他考中进士，官拜谏议大夫，专给皇帝挑毛病——唐玄宗要大修宫殿，他上书劝停；百姓遭灾，他请旨减免赋税，一来二去得罪了杨国忠，二十六岁就被罢官回乡。
仕途断了，干脆入终南山修道，后来被汉钟离点化成仙。
当然，这整套传说有不少细节在时序、官职上站不住脚，传说毕竟只是传说。但茅山道观壁画里至今保留完整的八仙过海图景，相关故事在江南民间已传承数百年。
第二位更冷门，但来头比蓝采和还硬
他叫徐守信，人称徐神翁，北宋时期江苏南通如皋人。现在听着冷门，但在元代，他可是八仙里的正式编制，比何仙姑资格老得多。
很多人不知道，我们熟悉的“七男一女”八仙配置，到明代万历年间《八仙出处东游记》才拍板定下来。往前倒到金元时期，不少杂剧、出土画像采用的是全男性八仙阵容，徐神翁位列其中，何仙姑尚未普及。
证据硬到什么程度？元曲大家马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》里，直接念出了完整八仙名单：汉钟离、铁拐李、蓝采和、张果老、徐神翁、韩湘子、曹国舅、吕洞宾，曲文明确写他“身背着葫芦”。
再看实物：山西侯马金代墓葬八仙砖雕、永乐宫元代八仙壁画，这些重要早期八仙图像遗存，都绘有徐神翁，不见何仙姑身影。
这位徐神翁，是个真实存在的本土高道。他生在如皋城郊，十九岁进本地仁威观当杂役，偶遇高人传了道法，预测祸福奇准，民间都叫他“神翁”。名气大到什么程度？宋徽宗都数次派人请他见面。大观二年他在汴京羽化，《泰州志》《如皋县志》里全有他的传记。
那他怎么就从主流八仙里消失了？说穿了很简单：明代通俗小说兴起，老百姓偏爱“男女搭配”的故事感，《东游记》把何仙姑换进来，徐神翁逐步退出。但他也不算彻底出局，在清代定型的下八仙体系里，始终稳稳占着一个席位。如皋灵威观至今保留元代早期八仙阵容的实物史料。
蓝采和代表的是江南民间文人风骨的投射，徐神翁代表的是早期全真教谱系进入八仙组合的真实轨迹。句容、如皋一带自古玄门山寺林立，本地百姓把身边见过的隐士、高道一点点揉进八仙的故事里，让遥远的仙班多了几分故土的温度。
下次再看八仙过海，除了看神通、看热闹，想起这两位与江苏的渊源，故事就多了一层意思。
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