上海
孔子（前551—前479）与莎士比亚（1564—1616）相隔约两千年，但他们都是超越时空的巨人，具有洞察人性的智慧。《论语》和莎士比亚作品中有不少的实例，可供我们体会二者共通的伦理追求和闪光智慧。
理想的人格
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语》）
尼莉莎：“小姐，您还记不记得在令尊在世的时候，来过一位威尼斯人，又是学者，又是军人，跟着蒙费拉侯爵一起到这儿来？”
波西亚：“记得，记得；那是巴萨尼奥，我想，他是叫这个名字。”
尼莉莎：“是的，小姐；他，在我笨拙的眼里看到的人中间，要算是最配娶一个贤美的小姐的了。”（《威尼斯商人》）
《威尼斯商人》中的波西亚坐拥巨额财富与绝世美貌，吸引了摩洛哥亲王、阿拉贡亲王等无数“贵人”。然而，这些追求者或傲慢、或肤浅，只盯着她的嫁妆，却无人能真正读懂她的灵魂。在这样一个“人人都想占有她，却无人真正理解她”的背景下，巴萨尼奥出现。
女佣尼莉莎推荐巴萨尼奥，因他“又是学者，又是军人”。在文艺复兴时期，“学者兼军人”是对男性的极高评价，这代表了智识的优雅与行动的果敢的结合。
在这里，孔子与莎士比亚指向同一种人格理想，即完美的人格不是单一特质的偏至，而是把文与武、思与行、智与勇和谐统一于一身。
戏多心浅
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（《论语》）
麦克白夫人：“你这脸，我的爷，像一本打开的书，令人可以看出奇怪的事情。要欺骗世人，必须做出和世人一样的神情。在眼里，在手上，在舌端，都要添上欢迎的神情。样子要像一朵纯洁的花，可是实际上是花底下的那条蛇。”（《麦克白》）
麦克白将军在外征战，立下赫赫战功。归途中，女巫预言他将成为苏格兰国王。麦克白虽心生贪念，但本性中对弑君篡权仍有犹豫和良心的不安。当他写信告知妻子这一预言后，麦克白夫人认为丈夫“太仁慈”，缺乏应有的狠辣。恰逢邓肯国王决定下榻他们的城堡，麦克白夫人教唆丈夫：既然要做恶事，就必须披上伪善的外衣。
孔子从道德哲学出发，认为过度修饰语言与表情的人，往往缺乏真实的仁德，由此定义了“什么是伪善”，而莎翁的台词展示了“如何实施伪善”。
习染分人
子曰：“性相近，习相远也。”（《论语》）
哈姆雷特：“习惯，那怪物，能吞掉我们的一切良心，诚然是恶习的魔王，但也能做美德的天使，能使优良的行为也同样的有一套容易穿上身的习惯的衣服；今晚忍一下，下回节制就容易些，再下回更容易些；因为习惯几乎能转变人的本性，或是使恶魔入据为王，或是把恶魔痛打驱逐。”（《哈姆雷特》）
去世父王的鬼魂告诉哈姆雷特是叔叔谋杀了自己，篡夺了王权。在《哈姆雷特》第三幕第四景中，哈姆雷特王子单独跟母亲乔特鲁德在一起，他不仅谴责母亲改嫁叔叔的行为，并劝母亲今晚忍住不与叔父同床，这种节制会有“记忆”，让下一次节制变得更容易些，直到彻底摆脱罪恶的惯性。哈姆雷特将习惯形容为既能吞没良心的“怪物”，也能成为美德的“天使”，甚至是能够重塑人性、对抗堕落的杠杆。
两者的核心契合点在于对“后天习得”的共识。人并非生来就定型了，真正的差异和品性的形成，后天的重复性的实践起了关键性作用。“习”具有双重可能性。孔子的“习相远”，可以导向贤良，也可以导向庸劣。哈姆雷特更加直白地揭示了习惯既可以助长美德，也可以固化恶行的两面性。总之，习惯对“本性”具有再造力量。
（作者为上海外国语大学教授）
原标题：《孔子与莎士比亚》
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