【历史文化】西昌泸山光福寺的千年传奇‖王明祥

西昌泸山光福寺的千年传奇

王明祥

（一）唐朝时期

2025年11月23日，在维修三圣殿西墙时发现明朝宣德六年的《……妙应禅寺碑记》，根据所载内容可知，今光福寺所在地于唐朝武德五年（622）即开始建寺，但由于碑文残缺，不能确定寺庙名称。

大雄宝殿右侧外墙上，南明永历癸巳年（清顺治十年，公元1653年）《泸山碑记》记载：“泸山古刹，创自唐贞观时”；大雄宝殿右侧外墙上光绪二年（1876）所立《贺大人示碑》记载：“……大唐贞观，诏赐大寺以光福字额，其来久矣！”可知由唐太宗诏赐“光福寺”之名；《凉山彝族自治州名胜古迹》上记载：“著名的光福寺，始建于唐贞观十五年（641），系明、清重建。

（二）南诏、大理时期

天宝元年（742）改嶲州为越嶲郡。唐肃宗至德元年 （756）吐蕃、南诏联兵攻陷越嶲郡。至德二年（757）唐于邛州临溪镇置行嶲州，安置越嶲郡遗民。唐德宗贞元十三年（797），剑南西川节度使韦皋发兵收复嶲州。唐文宗大和三年（829）至大和六年（832），南诏连年入侵嶲州，大和六年五月，西川节度使李德裕移州治台登城。唐懿宗咸通六年 （865）五月，南诏攻陷嶲州，设立建昌郡（大理国时期改称建昌府），以乌白二蛮实之，改变了这里的民族结构，也必然改变这里的宗教信仰。

据民国《西昌县志》载：“盖唐文宗时，蒙氏、段氏割据此州，后人立祠以祀之也。”这蒙段二氏，均为南诏大理时土官，其祖辈皆系南诏国皇亲国戚。泸山成为蒙段二氏私产，就将光福寺改成自己的家庙，称为“蒙段祠①”。

注：①蒙段祠，亦称望天圣母殿、望天娘娘殿。以下资料，供读者参考：

清同治年间重抄的《泸山志书》记载：蒙段祠“盖当年蒙、段二土官之家庙也”。

民国《西昌县志人物志 仙释》载为：“段氏女，泸山光福寺有蒙段祠，昔段氏女事母行孝，好善守贞，常赶驴驮米送寺，斋僧诵经。一日忽逢大雪，送米至古柏下，将解驮，而驴已向空去矣，其女望之，亦飘然而去，只留仙骨不朽，其树上驴迹，石上足迹，至今犹存。”

康专教授周岸登《忆瑶姬 蒙段祠古柏》词后注解：祠在泸阜下。其神女也，肉身仰视，俗称望天娘娘。盖段诏女嫁蒙诏，二段灭蒙，女乞身入道，尸解于此。祠前老柏大二十围，东西交让，唐时物也。俗传神飞升时所乘驴缘柏上空，如淮王鸡犬矣。

岭光电先生著《倮情述论》之《圣母故事》载：越析诏主段姓，南诏亦称蒙舍诏，主蒙姓，两诏原为姻戚。当南诏已灭越诏，其一公主系嫁与南主为夫人，见越诏被灭，母家受残，心存哀怨。乃避生育，信从佛教，入西昌泸山修造宇庙，念经祀佛。其用费多来自租粮，其食米全用越嶲利济站（在越西县保安乡）所产。每日晨遣所养驴往运，其暮运归，毫未爽误，且足供至数佣人之食。后有一日，忽见驴所运归为谷壳，惊世上已不产熟谷乎，并责婢及驴不审慎。驴恼驰出，攀门前之大松而上，婢亦即奔来，握其尾跟上，驴与婢践松颠腾空而化去。公主依恋不已，移椅坐松下翘望天空，不觉脱身而去。后人立庙于松后，供公主之肉身于内，曰“蒙段祠”，取蒙段氏之意。称公主曰“望天圣母”，以公主肉身之形，为撑手企望也。松大十围，古老奇伟，观者无不称颂。又云圣母升天，见人世仍产米，怒佃民之相欺，呼曰：“该地可化为沼池地勿产米，当派二雁来镇守。”迄今利济站之上有二池，长横达一二里，有二雁栖息其中，不能全垦为耕地也云。

（三）元朝时期

大雄宝殿右侧外墙上明朝洪武甲寅年的《创修泸山隐溪寺碑记》记载：“……及至正年间，有僧名道真，幼赋真敏，早悟三空。欲反本来面目，摄心静坐禅关，见山之北直至溪，忽见平地，别是一天也，遂创隐溪寺①；……遂白于郡官段阿兴之后段阿顺，因舍其界址，当东至齐山嘴，南至齐大路，西至齐尖山顶，北至齐龙蟠池沟边。”

从以上碑文可以看出，元朝至正（1341——1368，北元政权沿用至 1370 ）年间，蒙段祠僧人道真，不但新创建了隐溪寺，还在郡官段阿顺的大力帮助下，拓建了原来寺庙。从此，隐溪寺被称作“小寺”，原来寺庙蒙段祠就被称为“大寺”。这种称法保持至今。

注：①隐溪寺，俗称小寺。位置在今“凉山彝族历史博物馆”民居民俗院。

（四）明朝时期

明宣德六年（1431）的《……妙应禅寺碑记》及其“碑阴记”记载，明朝宣德年间，僧人智绅重建“妙应禅寺”。（万历《四川总志》卷十八：“光福寺，旧名泸山寺”；成书于明崇祯三年（1630）曹学俭主编的《大明一统名胜志》卷二十九：“泸水在治南十里外；有光福寺，旧泸山寺也”。根据这两段材料，可以看出光福寺旧名泸山寺，但其原委无从可查，列于此供参考！）

大雄宝殿右侧外墙上南明永历年间《泸山碑记》记载：“……逾至成化（1465——1487）时，寺僧智绅，夙持真谛，早悟妙音。悲正觉之陵夷，痛明宗之湮灭。遂发大愿力，毅然诣京请赠，始受敕赐光福寺之封，并都纲司之职。振超陵夷之鼓，吹扬湮灭之风，绅之功其伟矣!”从以上碑文可以看出，在明朝成化年间恢复唐朝时“光福寺”原名，这也是多块碑文上“敕赐光福寺”的来历；“蒙段祠”则因为里面供奉着明朝正统年间“蜕脱”的“段氏女”，她被称作“望天娘娘”、“望天圣母”。所以“蒙段祠”也叫“望天娘娘庙”或“望天圣母殿”，只是缩小为光福寺其中的一殿了。现在很多年长者都还能明确指出其位置即在九龙汉柏南侧，说得出其庙貌大概。

（五）清朝时期

根据清朝的“培风启秀”碑，光福寺记载为“光佛寺”。这里有两个原因，第一是由于避讳顺治皇帝“福临”的名字，第二是西昌本地人“福”和“佛”的发音一样，于是就将光福寺改为“光佛寺”，民间逐渐就称为“大佛寺”了。清朝康熙至雍正年间编著完成的《钦定古今图书集成·建昌五卫部》①记载：“泸山，在治南二十五里，山顶有青牛宫、青羊宫、玉皇阁、王母殿、三教殿；山腰有大佛寺，系七佛道场，明建文时敕封为光福寺。天光水色，绿树烟云，古柏苍松，鸟啼花放，四时掩映。柏树下有《“仙脚石”跋②》巍然，建治伟观。”

注：①钦定古今图书集成》是由清代学者陈梦雷初编、蒋廷锡编校的一部大型类书，编纂工作始于康熙四十年（1701年），完成于雍正六年（1728年），康熙帝钦赐书名，雍正帝御笔题序。该书与《永乐大典》《四库全书》并称为中国古代三大文献渊薮，是中国现存规模最大、体例最完整的一部古代类书。全书采集广博，内容涵盖清雍正以前古代社会各门类知识，分为六大汇编、三十二典、六千一百一十七部。2006年，齐鲁书社与中国国家图书馆合作，依雍正铜字版原大小影印，以宣纸线装形式出版了共5020册的版本。

②仙脚石跋，推断是指原九龙汉柏下记录“石上足迹”来历的文字石刻。民国《西昌县志人物志 仙释》载为：“段氏女，泸山光福寺有蒙段祠，昔段氏女事母行孝，好善守贞，常赶驴驮米送寺，斋僧诵经。一日忽逢大雪，送米至古柏下，将解驮，而驴已向空去矣，其女望之，亦飘然而去，只留仙骨不朽，其树上驴迹，石上足迹，至今犹存。”

参考以下资料：

清嘉庆《宁远府志·仙释志》载："僧慈忍，唐天佑间，于泸山夜中飞升，留手迹石上。至今西番岁来摹印。"

民国《西昌县志·仙释志》载："番僧，唐天佑间，有番僧于泸山夜中半飞升，留手迹于石上，至今番岁来摹印。又有番僧七人皆得道，时人铸七铜像名曰七佛，见泸山光佛寺碑。”

（六）民国时期

1939年10月，奉国民政府教育部命，北洋工学院校长李书田博士，选定泸山光福寺为主的七座佛道庙宇作校舍，创建“国立西康技艺专科学校①”。于1939年12月22日正式开学，办学至1945年秋迁往山下新村，庙宇随即归还僧道，恢复为宗教场所。

注：①国立西康技艺专科学校，简称“康专”，参看摘自“国立西康技艺专科学校西昌校史研究会”

（七）当代时期

当代时期，曾经将寺庙定为封建迷信场所，禁止一切宗教活动，光福寺僧去庙坍；1963年，东林寺洪慈（曾传馨）法师受政府指派，看守光福寺。“文革”时期“破四旧”，光福寺遭到极大毁坏；70年代末，市政府拨款整修，辟为"泸山公园”；1983年12月"泸山公园”移交给市人民政府宗教办公室，政府决定恢复光福寺名称。洪慈（曾传馨）法师召收弟子数名，对外经营豆花饭以自养，光福寺也自然就成了尼众寺院。

1994年，政府改光福寺为大众堂，从三台县大佛寺迎请来释照洲法师任监院（后任住持，2008年升座为方丈）。由他带领，光福寺持续展开大规模建设，恢复和扩建了众多殿堂。现在的光福寺，是泸山上规模最大、景点最多、文化内涵最丰富的寺庙。

光福寺主要景点由观景平台、蛙山书院、天王殿、唐柏、地震碑林、药师殿、望海楼、观音殿、文殊殿（在建）、九龙汉柏、大雄殿、藏经楼、千佛殿等构成。恢复了“泸山第一古刹”的庄严庙貌，为邛海泸山景区被誉为“天南胜境”奠定了坚实基础。

来源：邛泸风月

作者：王明祥