四川
编者按：
四川，拥有悠久的历史文化传统和深厚的历史文化底蕴，在这片炽热的土地上，一代代四川人筚路蓝缕、艰辛创业，矢志不移、开拓创新，接续书写着辉煌灿烂的壮丽史诗。江山之雄、文物之盛，人才辈出、文脉昌盛，在今天，依然是推动和鼓舞我们勇毅前行的宝贵文化财富和磅礴精神动能。
为更好地践行习近平文化思想，充分发挥“存史、育人资政”职能，四川省地方志工作办公室组织编写《巴蜀历史文化十讲》，旨在全面、系统、深入地传播与普及巴蜀历史文化，多角度呈现巴蜀 4000 余年的丰厚历史与灿烂文化，热情讴歌四川人民开放开明的博大胸怀、坚韧不拔的奋争意志和披荆斩棘的创造精神，以期从历史文化的浩瀚空间获取绵延之力量和不竭之营养。我们将陆续发布本书的精彩章节，以飨读者。
《巴蜀历史文化十讲》
第三讲 筚路蓝缕（八）
袍哥江湖
有人奏 ：请饬严拏会匪，以靖地方一折，据称各处会匪名目甚多，有兴中、安清、道友、袍哥、天地哥弟、三合、三点、大刀、小刀等名目，潜匿各省，而营伍废弛，兵弁或有入会者，捕役卯册，匪徒亦有含混挂名者。
——《清实录》
“袍哥人家，绝不拉稀摆带。”
这里所说的“袍哥”，是对产生于清朝中期的民间帮会组织——哥老会在长江上游，尤其是巴蜀一带的称呼 ；哥老会虽在全国各地都有组织，但又以四川数量最多、力量最大。
袍哥《开山令》（图源：澎湃新闻）
袍哥组织主要活跃在川渝以及云贵地区，起源和发展于清，泛滥和鼎盛于民国时期。作为近现代四川重要的民间结社组织，袍哥与帮、洪门等民间帮会组织齐名；一般认为，袍哥其名，乃效刘关张结义之法，取共赋同袍之意。
袍哥是封建社会末期特定时代的社会化产物，也曾经在历史上发挥过一定的积极作用。清中晚期以来发生在四川的一系列农民起义，
如咸丰年间的“李蓝起义”及嘉庆年间的“白莲教起义”，袍哥组织都曾参与其间，有的还成为主力和首领。清末，四川保路运动爆发后，在同盟会的领导下，各地众多袍哥组织积极配合，并作为骨干力量加入“保路同志军”，参与发动了席卷全川、声势浩大的反清武装起义，成为推翻清朝在四川统治的生力军之一。
四川的袍哥组织，带有浓厚的江湖帮派性质，分为清水和浑水两种，并逐渐形成了独特的袍哥文化。袍哥组织以所谓的“讲豪侠、重义气”相号召，以传统礼教的“五伦八德”为信条，有着严密的内部组织和等级秩序。袍哥首领称为“舵把子”，副首领称“三爷”；联络的聚点，最初叫“山头”“香堂”，随着参加的会众日益增多，又改为“码头”“公口”，再细分“仁、义、礼、智、信”等堂口，分别吸引不同性质和阶层的人士参加。在长期发展过程中，还形成了鲜明的语言文化，有一套内部使用的“切口”（即隐语，俗称黑话），如“臊皮”（伤了面子）、“天棒”（无法无天的人）、“关火”（能起决定作用）、“打平伙”（共同分摊伙食钱）、“吃欺头”（捡便宜）等，对今天川渝地区方言词汇的形成都有很大的影响。
袍哥的自创文字，“忠心义气”、“反清复明”（图源：《袍哥：1940 年代川西乡村的暴力与秩序》）
民国时期，袍哥组织在四川影响巨大，社会基础广泛，参与袍哥的人不仅有社会底层的农民、苦工、小商业者等三教九流人员，还有知识分子、军队人士、政府官员，与地方军、政、文、商界都有密切联系，直接影响着川内诸多地区的经济社会各方面发展，其人数之多、势力之大，为同时期全国各地所少见。抗战爆发后，袍哥势力进一步发展，高峰期时“在四川，几乎有三分之二的人是‘在汉’（加入袍哥）的”，“码头”“公口”遍及全省城乡各处。
20世纪30年代到40年代的川西平原，几乎所有的乡长、保甲长都是袍哥的成员（图源：《袍哥：1940 年代川西乡村的暴力与秩序》）
对于特定时代背景下存在的这种地方性帮派力量，当时的国民政府曾在抗战时期两次下令予以解散。中国共产党为了团结一切可以团结的对象，曾对袍哥组织进行教育、争取和改造。1949 年中华人民共和国成立后，袍哥组织失去其存在的社会基础，消失在历史的深处。
（未完待续）
来源：四川省地方志工作办公室
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