内蒙
知孝而行孝
■罗 奇
千年时光流转，历史长河奔涌不息，大浪淘沙般荡尽糟粕，而孔孟儒家学说始终屹立于华夏文明的基石之上，其影响力早已超越地域界限，形成广泛的文化辐射。孝在儒家思想中占据核心地位：若无孝作为人生根基，其他事业终将沦为空中楼阁。
为何古代圣贤君王都推崇“孝”？《孝经》开宗明义给出答案：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”这一论断道破孝的本质，即孝是德行的根本，是教化的源头。人未出生便受教于母亲，如今盛行的胎教便源于此。我们的血肉之躯、衣食供养、做人道理，无不受之于父母。父母是人生首位恩师——没有父母，便没有我们的身体；没有父母的启蒙，我们便难以明了处世的道德准绳。因此，孝是衡量一个人德行的重要标尺。
“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”《孝经》这五重孝行看似简明——对父母常怀恭敬之心、奉养时和颜悦色、患病时悉心照料、离世后合礼治丧、祭祀时心怀肃穆——实则蕴含着至深的人伦智慧，真正躬行时方知其难。
反观当下，假孝之行并不少见：有人苛责父母无能，将“若父母有钱有势，自己便无需奋斗”的抱怨挂在嘴边；有人在父母病中不闻不问，即便就医也多迫于亲友压力。曾在医院见过一位老人住院半年，儿女仅缴住院费却少探望。他们表面以“出钱治病”博取孝子的名声，却在老人弥留之际未能及时送终，老人过世后才姗姗来迟，其中一人更是酒气熏天，对医护人员恶语相向。假期回家谈及此事，父母说：“这可不是真的孝，跟何某人一个样。”
父母口中的“何某人”是村里的包工头，赚了不少钱，在老家盖了栋小别墅，却让父亲栖身老宅。他每年只在春节回家住几天，平时雇人照看别墅。村民们议论纷纷：请来的保姆住着好房子，亲生父亲却挤在破旧的老宅里。老人去世后，何某人花重金请人看风水、大摆宴席，出殡时带头痛哭流涕，赚足了不明真相者的眼泪。事后，他的“孝子”名声竟被传得很响。
像这样生前不孝、死后大操大办以博取孝子之名的人，并不少见。我们在谴责感叹之余，更应深思：许多人以封建残余的乡土风俗为行事准则，殊不知已将糟粕误作美德。更可悲者，即便读过典籍，也常因断章取义而曲解孝的真义。
几年前曾与一位文化工作者探讨传统文化，他认为孝不过是让父母吃穿无忧、病有所医，死后风光大葬即可。此等理解何其片面！我见过儿女为尽孝给父母吃昂贵的保健品，反将健康的父母“养”出一身病；也有人把父母小病当大病治，让老人徒增痛苦。这些所谓的“孝行”看似用心，实则背离了孝道美德的本真，令人哭笑不得。故而，知孝行孝需要智慧。
当今时代，社会发展迅速，生活节奏加快，许多年轻人以“工作忙”“没时间”为借口疏于尽孝，只在过节时以高档礼品敷衍父母。但父母真正需要的，是实实在在的陪伴——唯有子女的真切陪伴，才能让老人心安。养老院中，许多老人并非孤寡，他们有的为减轻儿女负担自愿入住，有的则是被强行送去，无论哪种，都难免心生迟暮凄凉。《孟子》云：“老吾老以及人之老”，真正的孝是尊重父母的内心意愿，推及社会，尊重老人的心理诉求，才是尊老敬老的本质。
古语言：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。”孝为做人处事的立身之本：在家孝亲睦兄，在外敬业守德，方能广结善缘。有孝行则具良好德行，易得他人助力；反之，无德者难成事业。可见，行孝不仅是个人安身立命的根基，更是报恩社会、报效国家的起点。
中华典籍对孝的推崇一以贯之：《弟子规》首章便讲“善事父母”，强调“父母呼，应勿缓”的日常践行；《增广贤文》以“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”喻孝道，劝人以行“反哺”；《论语》要求“弟子入则孝，出则悌”；《孔子家语》更直言“孝，德之始也”，点明孝是治家、处世、治国的道德根基。
中华民族向来以孝立教。在民族复兴的今天，我们不仅要知孝行孝，更需结合时代语境灵活阐释孝道，方能尽善尽美地弘扬这一传统文化，让孝德成为个人修身与社会进步的精神基石。
——转载自《内蒙古妇女》杂志2025年第8期
来源：内蒙古妇女媒体网络工作中心
编辑：王娇
校对：王春梅、张裹裹、王娇
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