二郎神的挟弹成了贬义词 : 老赵闲聊《蹴鞠谱》艺术图像的嬗变上篇

二郎神的挟弹成了贬义词

老赵闲聊《蹴鞠谱》艺术图像嬗变上篇

老赵闲聊蹴鞠艺术图像系列14

作者 老赵

最近世界杯烽烟再起,既然世界足联已经确认中国蹴鞠项目乃现代足球之祖,我们也不妨借此机会介绍中国古代蹴鞠的种种艺术图像要素.

之前我们也阐述了蹴鞠业十分敬重祖师爷清源真君,不论是入行还是比赛,都要先瞻祭祖师爷清源真君,其中在请神送神环节,也要供奉烧化纸马;同时也开始聊到蹴鞠业提升自己的阶层价值,以应对社会化危机:

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《蹴鞠谱》是明代传抄,大约成于南宋,流行于元代的一部蹴鞠百科全书,其中不仅有蹴鞠行业组织圆社的组织形态,礼仪规范与技术要求,也有很多的行业要素.

上次我们阐述了蹴鞠业的两大社会化隐性危机,其一是蹴鞠业作为不务正业的浪子行为,不符合儒家耕读厚重的价值观,其二是蹴鞠祖师自带的五陵风气,含有不求进取,自外于朝廷的不合作立场.这正是蹴鞠行业融入社会主流的重大危机.

《蹴鞠谱》与捶丸的圣经《丸经》一样,不仅讲述技术与活动规则,也大谈行业风范,道德要求与陶冶情操之类,这固然是行业的政治正确的光明必要装饰,但是《蹴鞠谱》与《丸经》不同之处在于,前者把礼仪,格调,情操物化为阶层门槛,从而将蹴鞠业的行业要求完全改写了.蹴鞠业如何应危机,如何应对挑战,其主要的操作,就是抬升上流 , 切割下流.

主要就是抬升上流阶层属性,而将鄙俗贫贱的因素切割出行业.从而完成了行业的价值重塑.请参照:

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那么,这种重塑,在艺术图像方面有如何相应的呈现呢?我们分几个方面来观察:

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第一弹 二郎神的挟弹成了贬义词

之前我们经常提及南宋周文璞（约公元1216年前后在世）在《灌口二郎歌》中对二郎神的外貌描绘云：

黄衫纱帽佳少年，炯然饿虎穷山渊。不居秦鹿祖龙畔，却走碧鸡金马边。左手斜执巨灵凿，右手敬抱禹贡篇。离堆顺流已受命，一下不打天吴鞭。有时挟弹暮云表，有时蹴踘春风前。有时却自着绛帕，走入药市寻神仙。为人定似李太白，学道定似葛稚川。孙翁走避乖崖叟，遣仆送画不取钱。神君庙食与画像，千古万古当流传。我昔梦上神君殿，偶值蓬莱众真宴。洛阳开尽姚黄花，铜驼陌上难相见。

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所以,有时挟弹暮云表，有时蹴踘春风前 ,就成为二郎神在南宋时期最为鲜明的一个外貌风格的视觉呈现.

蹴踘大家容易理解,这个挟弹,其实是指二郎神擅长打弹子.这个其实与求子的意味比较契合.在宋明的《搜山图》中,二郎神大多自己带弹弓,或者由身边的黄头奴代为手持,由于搜山图是驱邪为主,所以二郎神的这个弹弓也变成了法器,至少是武器.

明代陆治《二郎神搜山图》(美国波士顿美术馆藏)

但是二郎神的这个持弹弓的视觉要素还是顽强地保留了下来,随着二郎神在梨园,蹴鞠等方向逐步成为祖师,成为象征,这个弹弓的作用也从法器变成了一种会技艺,懂风流的做派.

所以,就像蹴鞠本身的风流,既可以是倜傥,也可以是浮浪一样,挟弹的形象,同样既可以是风流,也可以是浮浪.你去看看三言二拍中的那些游手好闲的帮闲二流子,哪个不是拿个粘杆,持个弹弓的.

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所以,就像蹴鞠业要将阶层抬升,将下流切割一样,《蹴鞠谱》也将南宋时期二郎神本来就持有的蹴鞠与挟弹双持的造型,同样进行了切割,保留了主业装备蹴鞠,并强调这个是上流人物的活动,同时切割了挟弹的造型,因为这在社会上往往是浮浪人群的造型.

《蹴鞠谱》中有一篇题目叫作《不通》的,说道:

每日戏圆戏,

终朝挟弹游.

未通圆社礼,

到老不风流.

这篇诗歌是在嘲讽某些做事不通道里的人们.这些人虽然每天也在圆社练习踢球,似乎与师兄弟没有什么不同,但是他们在蹴鞠的同时,还整天带着弹弓到处游荡,这说明这些人至今没有明白圆社的礼仪,这样的人就算活到年纪很大,也称不上是蹴鞠的风流人物.

可见,在《蹴鞠谱》中,终日挟弹的人已经成为游手好闲浪荡无业的反面人物,挟弹已经是一个贬义词.

所以在这里,蹴鞠祖师爷本来拥有的两重装备,也被顺势切割了,保留了符合上流阶层的蹴鞠,剔除了作为游手好闲阶层的挟弹.

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请听下回分解

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