卢飞宏：燕赵新儒学研究方法与创新发展

摘录《燕赵新儒家学派》之（三）

摘要：《燕赵新儒家学派》一文，约1.7万余字。燕赵新儒家学派是深度融合燕赵地域文化、士文化、哲学、艺术等多领域思想，推动传统儒学与现代哲学的融合，是具有一定地域性的文化群体与综合创新的学术思想流派。同时具有鲜明的超越地域思想的普遍性特征。从五个方面阐述：燕赵文化特色与南宫历史文化底蕴；燕赵新儒学的地域特征与精神传承；燕赵新儒学研究方法与创新发展；燕赵新儒学辩证思想与批判精神；燕赵新儒学的重要价值与现实意义。具有六大特点：经世致用与实事求是；圣贤与豪侠合二为一的人格；融合士文化与塑造民族精神；“文武兼修”“德才兼备”的思想内核；兼容并包的和合思想；融合晋察冀红色文化。创立燕赵新儒学派，既是对地域文化根脉的传承，也是对时代命题的回应。它不仅是学术研究的创新，更是文化复兴、社会进步、文明对话的重要载体，将为中华文明的现代转型注入“燕赵力量”。通过“一带一路”文化交流、国际儒学论坛等平台，向世界展示燕赵文化的独特魅力，为全球治理提供“和而不同”的中国智慧。

燕赵新儒学研究方法与创新发展

先秦诸子百家的文化兴盛，奠定了中华民族立于世界民族之林的坚实基础。中华文化是“多元一体”的有机整体，儒、道、法、墨、佛等思想并存，共生发展，共同塑造了中华文明的包容性与丰富性。但在两千多年封建专制制度中儒家思想成为主流文化，而且贯穿历史始终，成为凝聚民族认同、传承文化基因的核心力量。虽然中华文化由多元思想构成，但不容置否儒家则是维系社会秩序、传承文明价值的核心纽带。若剥离儒家思想，中华文化的伦理底色、社会凝聚力将失去重要支撑。新儒学的研究方法与创新发展是当代儒学研究的两大核心议题，要用唯物辩证法与普遍联系的观点，促进多学科协同研究。儒家《十三经》是中华文明的核心典籍体系之一，也是中华文明生生不息的重要精神源泉。它贯穿了两千多年的文化传承，承载着历史的厚重，在思想、制度、伦理等领域塑造了民族精神底色，堪称“中华文明的明灯”。新儒学派研究需以扎实地阅读与学习儒家《十三经》文献基础为前提，同时重视《清华简》儒家文献整理成果，精准理解与分析经典文本，要保持开放包容的心态，增强问题意识，并灵活运用人工智能等现代科技手段辅助研究，实现“知新”与“创新”的平衡。当代儒学研究已突破传统经学范式，融合哲学、社会学、政治学、伦理学等多学科视角，实现跨学科与哲学理论思维创新。要从历史范式转换的纵向梳理，从先秦儒学、汉代儒学、宋明儒学、当代新儒学，创新紧扣时代冲突与危机，构建具有现实解释力与话语权的理论体系。广纳百家之长，继承和发扬孔子、孟子、荀子、朱熹等传统儒家思想，并融合法家、道家、墨家等诸多思想精华，既重视道德的教化作用，又强调法律的约束力量，这种礼法并施的理念为后世治国理政提供重要的借鉴。对传统儒家文化进行系统性梳理，明确“优秀”与“需扬弃”的部分，避免全盘否定或盲目复古。在当今社会，我们既要加强思想道德建设，提升公民的道德素养，又要完善法律法规，维护社会的公平正义和稳定秩序，这正是对荀子思想的传承与发展。重视孟子、荀子文化研究。“得道多助，失道寡助”出自《孟子·公孙丑下》，是孟子治国思想的核心，也儒家思想中关于“道义”与“人心向背”的核心论断；孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）这一民本思想打破了传统封建社会中君主至上的观念，提升了人民在国家治理中的地位和作用，对现代社会仍具有启示意义。荀子是先秦时代百家争鸣的集大成者，他虽为赵国人，但长期在齐国稷下学宫讲学，深受齐文化开放包容、务实创新精神的影响，同时又秉持着鲁文化中儒家思想的核心要义，将两者有机结合，形成了独特的思想体系。他以儒家思想为根基，提出与孟子“性善论”对立的“性恶论”，同时吸收道家、墨家、名家、法家等诸子学派的合理成分，对先秦各派学说进行了系统性梳理与批判。他既肯定儒家的礼义传统，也借鉴法家的制度思想、名家的逻辑思辨，实现了“百家学说融会贯通”的学术突破。研究儒家思想的根本价值，不在于单纯考据古籍、复刻古代礼制，而是萃取其中跨越时代、契合人类共同价值的精神内核，转化为适配现代社会的道德规范、治理智慧、人际准则，从个体、家庭、社会、国家多个维度推动文明持续进步，凝聚本土文化共识，为物质富足基础上高层次、可持续的社会文明进步提供深厚精神支撑。

燕赵新儒学打破传统儒学研究的中原中心视角，凸显地域文化对儒学发展的塑造作用。加强学术理论研究，深入挖掘儒家思想的精髓，揭示儒学发展的多元路径。要以文献深耕为基础，以跨学科、问题与价值导向为方法，以时代精神为核心；创新发展则需从概念根基重构入手，聚焦全球性危机，平衡理论创新与现实关怀，通过开放对话实现“创造性转化”。不要为历代“浩如烟海”的研究者思想所束缚、局限、禁锢或误导，以开放包容、“苟日新，日日新，又日新”与“青出于蓝而胜于蓝”及批判的思维与方法，在历史与当下的对话中寻找精神力量，走出历史的尘烟，突破自我封闭与守旧思想，守根护脉，守正开新，正本清源，推陈出新，开拓发展。未来研究可重点关注人工智能与儒学伦理的互动、儒家思想对全球治理的启示、青年群体对儒学的接受与重构等方向。地域文化与时代精神的结合，促进传统儒家与地域文化融合，与士文化的融合，为儒家文化注入新的灵魂和精神。儒学不是“空中楼阁”，而是“行动指南”，其价值不在“理论的完美”，而在“实践的鲜活”。克服儒学理论虚空内耗，不断丰富和发展自己的思想理论，在创新中创造出新的学术思想体系，开创现代新儒家哲学体系与新儒学话语系统，以更好地为现代社会文明进步提供强大的思想和智慧。通过学术研讨、文化讲座、非遗传承等形式，保护文化的生动性与鲜活性，实现“活态传承、永续发展”，推动儒学在燕赵大地的创造性转化，助力地域文化自信建设。尊重文化差异性、包容多样性与强调中华民族文化一体性是中华文明进步的核心价值，通过传承、交流、融合的持续行动逐步弥合文化割裂现象，以“开放包容”的心态，在坚守文化根脉的同时，打破“传统与现代二元对立，建立动态平衡的思维，拥抱多元与变化。在差异中寻求共识，在多元中构建共生。通过梳理燕赵学术思想史，挖掘“天人合一”“经世致用”等精神内核，为区域协同发展注入文化动力。儒学的未来发展，正从单一的哲学研究转向多学科融合、多领域实践的社会科学化进程，呈现出传统价值与现代文明深度融合、从本土文化走向全球治理资源的趋势。

燕赵地区是中华文明重要发祥地，其文化是兼具儒家道义追求与燕赵慷慨重信精神的独特文化形态，具有独特的人文价值与精神。地域频繁的族群碰撞与历史变迁，为儒学从中原向北方地域的扎下了基础，使儒学在此与“慷慨悲歌、重信尚义”的地域性格深度融合，塑造了开放包容、务实进取的燕赵人文精神。这种精神既保留了儒家的道德持守，又融入了燕赵文化的刚健特质，成为区域文化认同的核心纽带。燕赵新儒学以“会通”为方法论，主动融合程朱理学的“格物致知”与陆王心学的“发明本心”，提出“归本孔孟荀之道”的整合路径。这种“和而不同”的学术态度，既避免了门户之见，又为儒学的现代转型提供了包容性的思想框架。“经世致用”“兼容并蓄”的思想理念，与当代务实创新、实干争先的精神内核一脉相承，具有重要的时代价值。文化需要创新，思想需要发展。新时代燕赵新儒家的发展，本质上是儒家文化“创造性转化、创新性发展”的生动实践；既保留了儒家“仁礼”“家国情怀”的道德持守，又兼具北方地文化的开放性与实践性。开放包容、兼收并蓄的特质，为中华文化的多元一体格局注入活力，形成深沉的家国情怀和对天下公义的追求，成为推动新时代文化发展的重要力量。

2026年7月10日

作者简介：卢飞宏，原名卢绪波，字翰林，号浮来居士，别号东方飞宏，东海卢氏，飞宏子，大学文化，中共党员，中华文圣拳全国总会副会长、秘书长，国家非遗武术文圣拳第九世代表性传承人，中国当代武术名家，资深公安与政法工作者，中国民间宗教武学的开拓者和奠基者，世界华人运动会中国山东分会济宁分会副主席，中国儒释道三教合一思想和文化研究专家，山东省青少年非遗武术教育研究中心研发专家，中国精武文化研究专家，吉林省武术科普专业委员会高级顾问。《文圣拳武学三部曲》编者，即第一部《圣拳经典》（作者：卢飞宏、张丽光），第二部《文圣论道》，第三部《大道之行》（上、下册）等约300余万字的武学巨著，对中国武术文化的发展做出重要贡献。研究涉及传统文化诸多领域，对中华民族思想文化建设有重大理论建树。