郑凤楼老师：简谈创建《中华风水堪舆学》学术体系

郑凤楼：高级工程师，中国古建专家、国际风水大师。清华大学“客座教授”世界非物质文化遗产研究院“院士”，联合国风水顾问。

从事中国古建风水文化研究五十多年， 对于中华民族传承几千年的风水文化，进行了长期深度挖掘、广泛整合、细致研究，进行了去粗取精，科学提升。

风水堪舆学，由于历史悠久，幅员辽阔，门派众多，始终处于松散状态。2005年我国建设部、文化部想申报“世界非物质文化遗产”项目，几经周折，至今未能申报成功。甚是遗憾；为此本人蒙发了撰写《中华风水堪舆学》的夙愿，经过几十年的不懈努力，终于落笔成体。

《中华风水堪舆学》学术体系的诞生，将我国传承几千年的风水堪舆文化终成一统。结束了风水堪舆文化，多门多派的混乱局面。终结了几千年风水堪舆文化一盘散沙的历史。

《中华风水堪舆学》学术体系，共分八部

第一部：国学风水堪舆文化

第二部：中华民族风水堪舆历史

第三部：古代风水堪舆名人

第四部：中国历代风水堪舆古籍

第五部：民族风水学

第六部：风水堪舆术

第七部：中国古代建筑融入风水文化案例

第八部：民族风水堪舆文化走向国际

内 容 简 述

一、风水堪舆文化

中华民族有五千多年的光辉历史，拥有自己的独特的民族文化——“国学”体系，是民族先辈们几千年的智慧结晶。国学文化涵盖的内容十分广泛，理念博大精深。

风水堪舆文化 ，是“国学文化”的一部分。是中国古代建筑，先贤巨匠们追求“天人合一”“趋吉避凶”营造理念的根基。是中国古代建筑三大理论体系的灵魂。它集“自然科学、地理学、星相学、易学、术数、哲学”等诸多文化，附予建筑本体之根脉灵魂 。其宗旨： 是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然、合理地利用自然，改造自然，营造“趋吉避凶”良好地适应人类居住生存和发展的环境，力求获得最佳的天时、地理、人和，达到“天人合一”的至善境界。形成了一套独特而碎片型的哲学体系。按现代理念讲，它主要包含“地理学、地质学、水文学、天文学、星系学、宇宙学、人体学、营造学、周易学”等诸多学科。

二、中华民族风水堪舆历史

风水堪舆文化，起源于原始社会，人类本能的“逐水草，追渔猎，择地而居”。周朝相地相宅。汉始融入阴阳五行、易经八卦、九星数理，称堪舆。晋朝郭璞定“风水”。隋唐五代:风水术的蔓延时期，宋代:风水术的盛行时期，明清：官方风水术盛行，民间风水术广泛。

民国，官方风水术盛行；中山陵就是请著名风水大师沈竹礽选址。由于西方科学的引入，人们开始用西方科学观来审视中国风水学，学者们开始对中国风水传统文化进行重新评估和研究。

共和国，古代风水学受到质疑和批判，风水理论受到沉重打击，作为一种风俗长久存在，仍然死而不僵。上世纪七十年代后期，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场“研究”中国风水的热潮。

三、古代风水堪舆主要名人

中国古代风水堪舆领域涌现出众多影响深远的名人，他们或开创理论体系，或推动流派发展，或留下传世著作。以下是按时代梳理的核心人物及贡献：

（一）周朝：风水学启蒙期

周公相地，周朝七次相地迁都，为周朝统一天下，奠定了坚实的基础。

（二）汉朝 风水学的奠基与体系化

管辂（三国时期）

精通占卜、看相、风水堪舆，被后世尊为“卜卦观相祖师”。

（三）魏晋

郭璞（两晋时期）

被公认为中国风水学鼻祖，著有《葬经》《青囊经》等核心典籍，首次将风水理论系统化，提出“气乘风则散，界水则止”的核心观点，奠定了风水学“形法派”理论基础。

（四）隋朝

萧吉：隋朝皇家风水大师，

宇文恺：建筑学家，都城规划中隐含风水理念

（五）唐代

杨筠松（唐代）

官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，他是赣南堪舆学派的开山祖师，著有《疑龙经》《撼龙经》《天玉经》等“撼龙”系列著作，将风水理论从“葬法”拓展到“阳宅”“城市规划”，强调“龙、砂、水、向”的形法结合，其理论成为后世“形势派”风水的核心框架。

曾文辿（唐代）

杨筠松的首席大弟子，擅长墓葬风水堪舆，著有《八分歌》《泥水经》，其“分金定穴”“水法断吉凶”的理论，成为后世风水师实践操作的核心指南。

司马头陀 朝代：唐

其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，

何今通

朝代：南唐

名溥，赐号（紫霞），南唐时为国师，精堪舆术，著《灵城精义》。其书分两卷；上卷论形气，下卷论理气。

（六）宋代

赖布衣

被尊为“中国风水第四祖师”。他曾任国师，著有《青乌序》《催官篇》，“寻龙点穴”的实践方法，成为后世风水师的核心技能。

吴景峦

字仲祥，德兴人（江西省），父授青囊术于陈搏。庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦。，授司天监正

（七）明代

刘基（刘伯温）

明朝开国功臣，他参与南京都城的选择、以及陵墓的风水选址，。

廖均卿

明十三陵的选址勘察。他的实践标志着风水学从“民间术数”上升为“国家工程”，推动了风水学在官方层面的规范化发展。

目讲师

沈氏玄空字载：世传有《目讲金口诀》、《平地元言》。

（八）清朝

马泰青

安徽桐城人，名清鹗。得玄空真传。著《三元地理辨惑》问答一百则。《地理十不葬》。

沈绍勳

浙江钱塘人，道光二十九年生。著有《沈氏玄空学四种》、《沈氏地理辨正抉要》、等堪舆古籍。

章仲山

玄空六大派之无常派著名宗师，著《地理辨正直解》、著《玄空秘旨注》，

（九）民国

孔昭苏

字圣裔，广东五华县人。得无常派之薪传口授，著《孔氏玄空宝鉴》、《阳宅秘旨》、等风水堪舆古籍。

沈竹礽，著名风水大师沈竹礽，中山陵选址。

这些人物不仅推动了风水学从“经验总结”到“理论体系”的跨越，更让风水文化渗透到中国古代的城市规划、墓葬制度、民间信仰等领域，成为中华传统文化的重要组成部分

四、中国历代风水堪舆古籍

东晋 ：郭璞著《葬书》、《青囊经》

唐代：丘延翰著：进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。

杨筠松著：《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。

曾文辿、著有《八分歌》《泥水经》，

宋代：吴景峦 著：《云山洞》，著有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》、《玄空秘旨》。

南唐：何今通 。著《灵城精义》，修道精灵。其书分两卷；上卷论形气，下卷论理气。

宋代：赖布衣、著有《青乌序》《催官篇》，

元朝：无着禅师 、著《地理索隐》、《金口诀》、《神火精》。其中《地理索隐》

明朝：目讲师 、著有《目讲金口诀》、《平地元言》。

明朝：午荣，著《鲁班经》

明清：蒋大鸿

著有《地理辨正注》、《水龙经》五卷、《八极神枢注》一卷、《归厚录》、《玉函真义》《古镜歌》、《醒心歌》。著《从师随笔》、《青囊奥语注》、《平砂玉尺辨伪歌》著《地理辨正》、《古镜歌》、《天元五歌》、《天元馀义》等书。

清朝：马泰青，著《三元地理辨惑》问答一百则。内中有《地理十不葬》。

清朝：沈绍勳，著有《沈氏玄空学四种》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、

清朝：章仲山，著《地理辨正直解》、《玄空秘旨注》，《心眼指要》、《天元五歌阐义》、《阴阳二宅录验》等。

民国：孔昭苏、著《孔氏玄空宝鉴》、《阳宅秘旨》、《选择秘要》、《天元乌兔经直解》、《易学阐微》。计抄有《辨正秘诀》、《辨正真解》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正三十六诀》等六种秘本。

五、民族风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。“风水”一词，最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学，原意是选择合适的建筑选址的一门学问。战国与先秦时期，是风水理论的形成时期。至汉代时，人们已将阴阳、 五行、 九星、 八卦等互相融合，称堪舆。魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的开始使用。使风水学已成为一门独立的理论。明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝刘伯温，对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

六、风水堪舆术

风水堪舆术，是勘察风水宝地之术（方法）。中国古代几千年传承下来的“风水堪舆术”，理念各异，宗派众多。其主要公认只有两大门派“形式派”“理气派”。为了完善《中华风水堪舆学》学术体系。经过几十年的挖掘，研究，整合。又创了“营造派”“择吉派”“符镇派”。将其整合，实现了“中华风水堪舆术”大一统。

创建《中华风水堪舆大宗派》完整体系：

形式派：讲究“龙沙水穴向”五大要素。使用“审龙，查砂、观水、点穴、定向”等妙法，确定吉祥方位。

理气派：依据“阴阳五行，九星八卦、宇宙时空”运转规律，推算吉凶方位。

营造派：依据易经“时空、五行、八卦、九星”原理。为建筑赋予吉祥文化灵魂

择吉派：依据周易“五行生克、干支运行、宇宙规律”捕捉吉祥时空。

符镇派：通过“画符，咒语”方法。达到“趋吉避凶”的目的。