辽宁
1859年，一本叫《物种起源》的书炸翻了整个欧洲思想界。很多人以为马克思全盘接受了达尔文的进化论，甚至把它当成唯物史观的自然科学基础。其实，当你翻开那些原始信件，会发现事情根本没这么简单。
马克思初读这本书时，确实很兴奋。1860年12月19日，他给恩格斯写信说，这本书可以用来当做历史上的阶级斗争的自然科学根据。
这种肯定主要集中在3个方面。
达尔文摧毁了神学目的论与物种不变论，把上帝创世说扫进了垃圾堆。
他证明了自然界不是静止的，而是一个不断变化发展的历史过程。
他还揭示了生物界内部以及生物与环境之间的矛盾，是推动进化的动力。
这看起来简直和唯物史观完美契合。但别急，马克思的肯定只限于自然科学领域。
要知道，唯物史观的基本原理早在1845年就已经系统形成了，比《物种起源》早了整整14年。进化论顶多算是个佐证，绝不是理论的来源或基础。
随着研究深入，马克思很快发现了进化论的严重缺陷，直接进行了尖锐的批判。
1862年6月18日，他在信里毫不客气地指出，达尔文在动植物界中重新认识了他自己的英国社会及其分工、竞争和生存斗争。
达尔文生活在19世纪英国资本主义上升期，满眼都是自由竞争和殖民扩张。他不自觉地把这种特定历史阶段的社会关系投射到了自然界，还当成普遍的自然规律。
更致命的是，生存斗争理论直接来源于马尔萨斯的人口论。那本质上是为资本主义贫困辩护的意识形态。把这玩意儿推广到整个生物界，纯粹是凭空捏造。
再看看进化论最著名的命题，适者生存。
马克思一针见血地指出，这就是个同义反复的逻辑闭环。
什么物种能生存下来？适者。什么是适者？能生存下来的物种。
这根本没有给出独立于生存结果之外的客观标准，只能在事后用适者来解释已经发生的事。它变成了一个万能的解释框架，但在科学预判上存在明显局限。
达尔文还认为生物进化是个缓慢渐进的过程，生物只能被动适应环境。
马克思和恩格斯对此极其不满。事物发展既有量的积累，更有质的飞跃。只看被动适应，就容易导向机械宿命论。
如果生物命运全由环境和偶然变异决定，那怎么解释人的存在？
恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中一语道破，劳动才是人与动物的根本区别。正是劳动让人从被动适应自然的动物，变成了主动改造自然的主体。劳动创造了人本身。
虽然达尔文本人不主张把进化论套用在人类社会，但他把社会关系投射到自然理论的研究方式，还是给后来极端反动的社会达尔文主义留了口子。
那些人把生存斗争、弱肉强食搬到人类社会，本质上是把资本主义社会关系永恒化、自然化。他们告诉你贫富差距、阶级压迫都是自然规律，不可避免。
马克思尖锐地批判道，这不是科学，而是为资产阶级统治服务的伪科学。
自然规律和社会规律根本不是一回事。自然界是盲目无意识的，人类社会则是通过人有意识有目的的实践活动实现的。
人不仅是历史的剧中人，更是历史的剧作者。
在达尔文那里，生物始终是被动适应者。而在马克思的唯物史观里，人确立了主体地位，人能主动改造社会关系，推动历史向前发展。
达尔文的研究偏向对生物客体的实证，理论气质上偏保守，只承认缓慢渐进的变化。而人类社会是人类主体实践活动的集合，辩证发展过程更为剧烈，二者绝不能等效看待。
一个是无明确目的充满偶然性的自然过程，另一个的最终指向是实现人的自由而全面的发展。
距离马克思批判达尔文进化论已经过去了一个半世纪，但那些逻辑缺陷和意识形态偏见却换了个马甲不断复活。
你听听现在流行的内卷、躺平、优胜劣汰，本质上就是社会达尔文主义的当代变种。它把贫富差距、阶层固化说成是个人能力差异，掩盖了制度的结构性矛盾。
还有甚嚣尘上的基因决定智商、基因决定命运，把一切差异归结为基因，否定了教育和主观能动性。技术决定论也跑出来说人类只能被动适应技术发展。
这些论调是不是和1个半世纪前似曾相识。
马克思早就看透了这套把戏，不能把特定历史阶段的社会关系说成永恒的自然规律，不能把人的命运交给盲目的自然力量或技术力量。
站在今天回望，当有人试图用基因、技术或所谓优胜劣汰来给你的命运下定论时，或许你该想起那句话，人不仅是历史的剧中人，更是历史的剧作者。
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