宦启应山，菘传七百年 —— 元迁始祖应山知县张朝公轶传

张家畈元迁始祖应山知县张朝公轶传

余店镇青龙村张家畈张氏家族一直流传着“本支张姓始祖是原应山县张知县。”并有“元迁始祖应山知县张朝公墓址”，张氏家族世代祭祀。

清代《湖广通志》记载：“张朝，元文宗时知应山县”。张家畈张氏家族光绪八年(1882年)祠堂碑文记载：“张氏自前元文宗初年，始祖朝公，以江西麻城人出仕应山，及文宗四年公治落籍于邑之西北七十里尹家畈后改张家畈”。

张家畈光绪八年石碑碑文

张朝出仕应山县之时，元朝朝堂动荡，1328至1333年六年之间六易帝王，两都之战、天历之变接连爆发。元朝推行民族差别对待的四等人制度，应山县民众属最低等南人，汉人、南人官员受到严格制衡，无法跻身权力核心，仅能在地方政务中发挥作用。元文宗虽推崇儒学、尊孔兴礼，但并未改变民族歧视的底层官制，汉官行事处处受限。出身文风鼎盛、书院林立的江西的士子张朝，在这样的乱世格局中脱颖而出，出任应山知县，凭借儒臣智慧在政治夹缝中造福一方。

应山地处鄂北三关要塞，为南北军事咽喉，驻军繁多，赋税徭役繁重，叠加当地七山二水一分田的地形与旱涝频发的气候，民生凋敝、社会治安混乱。张朝到任后推行一系列安民理政举措：在蒙古驻军和本地百姓之间斡旋协调，化解军民矛盾；修缮边境关隘防护设施，筑牢地方安防。司法审判中严守律法条文，暗中偏袒弱势南人群体，维持地方司法公平。依托文宗尊孔政策，推行儒家礼仪，消解族群隔阂。

其最核心功绩为引入并系统性推广王祯《农书》，开创元代县级官员推广农学专著的先例。张朝将这部元代顶尖农学典籍带入应山，针对当地农耕落后、良田缺水、徭役干扰农时的痛点全面推行农政改革：依照《农器图谱》督造高转筒车、耘荡等先进农具，解决岗地灌溉难题；劝课农桑、垦荒造田增加种植面积；修建陂塘、水渠等水利设施；推广稻麦轮作技术，大幅提升粮食亩产；依照《百谷谱》推广棉花、桑树等经济作物与耐旱粮油作物，丰富农户收入来源；普及授时农时图谱，指导农民科学耕作。

这套改革成效深远，不仅缓解了重役与贫瘠带来的发展恶性循环，让应山农业产能大幅提升，更将江西先进农耕技术传遍鄂北，为后世明清时期“湖广熟，天下足”奠定了技术基础。七百年来，张家畈张氏族人依靠《农书》记载的水利农具技术，多次抵御特大旱灾，1959-1961年自然灾害期间，族人依托书中水车技术引水抗旱平稳渡灾；张家畈传承至今的大白菜种植技术、多项农耕标准，均源自张朝当年的推广实践，1973年张家畈多项农粮指标位列应山县第一。

政务之余，张朝全力重振应山文风。应山北宋时期为状元之乡，诞生连科状元王世则、兄弟双状元宋庠宋祁等名士，文风鼎盛；历经宋末战乱后当地学风衰败、民俗奢靡。张朝引入江西务实学风，依托官办庙学亲自讲授儒家经典，扶持地方私塾发展；创新教学模式，将《农书》农耕知识纳入教学体系，兼顾经学应试与实践应用，重塑了应山崇文尚学的地方风俗。

在精神教化层面，他推崇孝道伦理，契合朝廷尊孔政策。核实并上报辖区孝子高可燾庐墓守孝事迹，使其孝行获得朝廷旌表，载入《元史·孝义传》，树立鄂北忠孝典范。在他的治理下，应山族群关系和睦、社会秩序稳定、农商民生复苏。

1332年，元文宗去世，元朝朝局再次崩坏，张朝审时度势选择落籍应山西北七十里尹家畈。一方面他深耕应山多年，心系属地发展；另一方面江西宗族亲属多外放任职，故土无牵挂。他选址应山与随州交界的尹家畈，远离朝堂纷争，地缘环境安稳，适合宗族繁衍生息。

落籍之后，张朝立足本地、布局家族长远发展：主持修建青龙寺，整合地方信仰，凝聚宗族与乡邻共识；设立族内私塾，确立耕读传家的祖训；传授百业技艺，保障族人自给自足；全面落地《农书》技术，垦荒拓田、改良土壤，把偏僻山地打造成丰产良田；元末乱世，牵头修筑多处山寨堡垒，庇护宗族和周边乡民躲避战乱。这套治家兴乡方略，保障张家畈张氏一族安稳繁衍至今。

纵观张朝一生，他是元代汉族士子的典型代表：既不依附蒙古权贵，也不消极避世，以务实践行儒官使命。在异族统治的体制限内，安民、垦荒、兴农、兴教、弘德，造福一方百姓；落籍开宗，奠定张家畈张氏七百余年基业。

张家畈张氏一族延续七百余年，历经多朝更迭长存，是民间家族文明传承的典范。该家族留存的祖训、农耕技术与治家理念，不仅是张氏一族的宗族记忆，更是元代基层社会发展、民间生存智慧的鲜活见证，也印证了基层宗族文化是中华文脉绵延不绝的重要根基。

张家畈大白菜种植实景

张家畈张氏家族光绪八年祠堂石碑记载，张朝公墓址在“大庙西胡家岗”，2026年清明，张氏家族重修“元迁始祖应山知县张朝公墓址”。（作者：张国栋）

元迁始祖应山知县张朝公墓址