河南
《太乙金华宗旨》是一部教我们“回家”的书——从向外追逐的世界，回到内心本有的光明和安宁。那朵金花，不是求来的，是本来就在的；回光的功夫，不是增加什么，只是把遮着它的灰尘轻轻擦去。
《太乙金华宗旨》第九章·百日立基
吕祖曰：《心印经》云：“回风混合，百日功灵。”总之立基百日，方有真光。如子辈尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回之百日，则精气自足，真阳自生，水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然结胎，吾方在不识不知之天，而婴儿自成矣。若略作意见，便是外道。
吕祖开口便引经据典：《心印经》里说：“回风混合，百日功灵。”把呼吸和目光收回来，混合交融，这样用功一百天，功夫就灵验了。总之，立下根基一百天左右，才能有真正的光明出现。你们现在那个光啊，还只是肉眼的“目光”，不是真正的神火，不是本性的光明，也不是智慧的火炬。等回光一百天之后，精气自然充足，真阳自然生起，就像水里自然生出了真正的火。拿着这个真火继续做功夫，自然阴阳交媾，自然结下圣胎。我就在那不知不觉、浑然天成的境界里，那个“婴儿”——就是法身，自然而然就长成了。要是稍稍动了一点刻意的意思、人为的造作，那就成了外道了。
百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者自心也，自心为息，元神也，元气也，元精也。升降离合，悉从心起，有无虚实，咸在念中。一息一生持，何止百日？然百日亦一息也。
吕祖话锋一转，点出最关要的义理：说“百日立基”，不是死板地数一百天。说“一日立基”，也不是死板地指一天。说“一息立基”，更不是指一呼一吸那个口鼻之气。这个“息”是什么呢？是自心。自心，就是息。这个心息，就是元神，就是元气，就是元精。气的上升下降、分开合并，都是从心开始的；是有还是无，是虚还是实，全在念头之中。每一个心念、每一个呼吸都这样修持下去，又哪止一百天呢？然而，这一百天，说到底也就是这一个“息”——这一个心念而已。时间本是人分的，功夫只在当下这一念。
百日只在得力，昼间得力，夜中受用，夜中得力，昼间受用。百日立基，玉旨耳。上真言语，无不与人身应。真师言语，无不与学人应。此是玄中之玄，不可解者也，见性乃知，所以学人，必求真师授记，任性发出，一一皆验。
所谓的“百日”，只是在说一个“得力”二字。白天做功夫得力了，夜里睡觉、在梦里都能受用这份安宁和清明；夜里做功夫得力了，白天做事待人接物也能受用这份从容和智慧。说“百日立基”，这是玉皇真人的旨意，也是天地本来的规律罢了。上界真人的话，没有一句不是和人的身体相呼应的。真正明师的话，也没有一句不是和学人的根器因缘相呼应的。这是玄中之玄、妙中之妙的事情，光靠脑子想是解不开的。只有当你真正见了本性，才会明白这一切。所以学道的人，一定要寻求真正明师来为自己印证授记。然后顺着自己的本性，把这个功夫活活泼泼地发挥出来，那么每一个验证都会是实实在在的。
【第九章小结】
这一章，吕祖专门破除我们对“百日立基”的执着。
核心有三层意思：第一，百日只是一个大概的阶段，不是为了凑满一百天的数字，而是要等到“真光”出现。第二，真正的“息”不是口鼻呼吸，而是自心——心就是息，就是精气神三宝的源头，每一念都是筑基。第三，百日功夫能不能成就，只看“得力”二字。白天得力，晚上受用；晚上得力，白天受用。最后，吕祖还特别嘱咐，这个道理是“玄中之玄”，不是知识上能想明白的，必须自己见性才知道，所以一定要有真师印证，然后顺着本性去做，自然一一都得到验证。
来源：吕祖《太乙金华宗旨》
解读：小悟
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