安徽
梁山三位女将为何被称为一丈青、母大虫和母夜叉，这些称号各自代表什么含义？
1108年正月初七，东京街头的说书摊前挤满了人。
“你可知‘母大虫’是何来历？”说书人摇着折扇问。
“听闻比虎还凶。”一位屠夫回应。
旁边的茶博士接话：“那‘一丈青’又是哪般颜色？”
短短几句闲谈，便把梁山仅有的三位女将搬上了木案。
在一百单八将中，女性只占三席，这个数字本身就说明问题：江湖容得下她们的刀枪，却未必愿意给她们名分。顾大嫂的外号先被百姓记住——“母大虫”。大虫乃虎的别称，宋人忌直呼其名，于是以“大虫”代之。前面再加一个“母”字，气势立起：她是能保护族人的“母虎”。登州小牢子里关着她的两个表弟解珍、解宝，正是这头“母虎”最先扑出的理由。她联络丈夫孙新、妹夫孙立，趁夜翻越监墙，铁锁一掰便断，连夜劫走囚车。对官府而言，这是无法容忍的挑衅；对顾大嫂而言，却是家族生存的本能反击。她没有“梁山理想”，只有“救亲人”这一条最朴素的纲领。正因如此，“母大虫”比寻常虎更难招架：她不只为了自己。
顾大嫂上山后，宋江交椅旁多了一张女人的椅子。可别小瞧这象征，它意味着在刀口舔血的团队里，她以行动换来了发言权。南征北战时，她指挥水军突进，官军文书中常出现“贼寇女魁”四字。招安后，朝廷给她东源县君的封号，表面风光，实则与荣华无关——丈夫与弟弟俱已战死，她回到登州，守着旧酒肆，再难有当年一掷断锁的锐气。
若论凶名，孟州十字坡的孙二娘更添几分血色。夜行人提到“母夜叉”，往往联想到深山黑店、草棚孤灯。夜叉本是佛经中的恶鬼，雌性便称“母夜叉”，宋俗里专指悍妇。黑店要做，首先得吓住猎物；孙二娘用绰号本身就完成了“心理震慑”。一次，她盯上一位醉醺醺的过客，举刀便劈，却被对方借醉回手，“叮”的一声，刀口飞火，来人正是武松。两人你来我往十余合，最后双刀与哨棒对峙，张青急忙拦下，才化干戈为兄弟。武松一句：“好身手，结识！”让孙二娘第一次在利益之外体会到同道遇知。此后，她转投二龙山，再合梁山。方腊之役，夫妻并肩冲入歙州城东巷，巷窄马翻，人被箭雨围困；张青肩中两矢，孙二娘护住丈夫转身断后，最终二人倒在同一处血泊。夜叉退去，只剩普通夫妻的携手。
相比之下，扈三娘的“一丈青”更像谜语。有人说她腰间长剑一丈；有人说她佩青衣、骑青骠；甚至有人猜那是乡野对少女身材的调侃。无论版本如何，“一丈”在宋人眼里是尺度，也是距离感：她离寻常闺阁的定位，相隔十尺。祝家庄大战，她持双刀纵马冲阵，绣裙翻飞，险些破了杨志的长枪。可梁山调来林冲、秦明、花荣合围，终究力不能支，被活捉。此后发生的婚事更显江湖逻辑的粗暴：祝家庄覆灭，未婚夫祝彪阵亡，王英求娶，宋江权衡人心，点头成全。史家总爱争论，这是强配还是政治联姻；但从扈三娘的角度看，不过是从父命到兄长命，再到夫命，刀枪在手却难改命数。两年后，她随夫南下，睢阳城下一箭封喉，死时年不过弱冠。
将三位绰号摆在一起，可以发现一个共同点：都借助“兽性”或“非人”意象来强调她们的力量，又在暗处提醒读者——这力量带着危险，需要被男性权力收编。母大虫、母夜叉最终接受朝廷封赏；一丈青则在婚姻里被重新命名为“王婆娘”。生前轰轰烈烈，死后化作梁山旧事里的注脚。
也有人好奇，倘若她们不是生在刀兵四起的北宋，而是生在歌舞升平的盛世，会不会改写这三张名帖？答案无从验证。不过，顾大嫂断锁之夜的果决、孙二娘举刀前的冷静、扈三娘冲阵时的身影，都已刻在话本与评书里。说书人只需轻摇折扇，木案便再次响起叩桌声：“各位客官，欲知后事如何——且听下回分解。”
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