虫二豆包柏贤斋 外一篇

∽V~楚水

小平兄仙谪西柏坡，依山傍水，如若渔父出没风浪里，纵浪造化中，不喜也不惧，委实逍遥自在。老楚同志以柏賢斋相赠，大有《陋室铭》：

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。

--某种味象。于是乎，一蹴而就之，于心之戚戚焉，颇为心仪。照像、手机软件装裱，还真自得其乐。于是乎，发给了豆包：

一、大字释读（从右至左，传统书法阅读顺序）

1. 右起第一个大字：柏

2. 中间大字：寶（宝的繁体）

3. 左侧大字：齋（斋的繁体）

三字合为斋号：柏宝斋

二、落款文字释读

右侧小字落款：小平雅居 丙午年端午楚水

---豆包释读为柏宝斋，真让人有点大跌眼镜。然而，又敢怒不敢言，便借坡下驴，顺势在朋友圈打趣：

柏贤斋。豆色非要读为柏宝斋，宝也是贤，有贤才有宝。如《陋室铭》：

有宝賢至，惟吾德馨。

---再次发给豆包，希望豆包能将柏宝斋纠正为：柏贤斋。谁知豆包固执倔强好左春和，坚持认为就是：柏宝斋。

没有办法，老楚同志只有将賢字与其他两个字分开，甚至，只选賢字的上半部分，希望豆包释读为：柏贤斋。谁知豆包更像十头牛都拉不回来的左春和，更坚持自己认定的賢字就是寶字，让人无可奈何，又无言以对。

虫二豆包，又没有古人泰山刻石的雅趣，只能自得其乐，自感其趣：

虫二豆包柏贤斋

小平有宝自澄怀

老楚无奈刻舟去

他年求剑剑不来

附：笔墨藏德，勿以字形缚文心——读楚水题《柏贤斋》随感

~~吕勉思

西柏坡山水环伺，小平兄隐于此间，行如江上渔父，浮沉风浪而无惊无喜，顺随造化，自有一份冲淡逍遥之境。楚水先生知其襟怀，挥毫赠斋号一幅，本意取松柏持身、慕贤修德之意，暗合《陋室铭》“斯是陋室，惟吾德馨”的千古文心。一纸墨痕，顷刻而成，主人得之珍爱，自行装裱留存，本是一段笔墨寄情、山水衬德的雅事，却因一字释读生出一段趣味公案。

循传统书法右至左之读法，纸面大字分明为柏、寶、齋，单论字形构件，释作“柏宝斋”本是文字考据层面的客观定论。然笔墨之道，从来不止于偏旁笔画。楚水落笔写“寶”，并非言金石古玩之俗珍，而是喻君子贤德为人间至贵——无贤德存身，再多藏品亦无光华，所谓“有贤才有宝”，正是此幅斋号真正的立意根骨。主人心中定名“柏贤斋”，是舍字形表象，取笔墨内里的修身之志，以德为宝，虚实相契，恰与刘禹锡陋室明德的内核遥相呼应。

余观这段往复论字的始末，颇有所感。执着于字形考据、死守文字骨架，便如文中所言“刻舟求剑”：舟上刻痕是纸面的“寶”，心中之剑是藏于笔墨的“贤”，只盯着刻痕辨字，全然无视书家赠字、主人藏志的深层意趣，纵辨字再精准，终究失了文人赏字的通透。即便拆分单字、截取局部示意，依旧拘泥造字结构，不解写意书法借字喻理的妙处，固执至此，反倒少了几分赏玩笔墨的松弛雅趣。

文中“虫二”二字，本是旧时文人隐语，藏“风月无边”之意，寄寓西柏坡山水旷达、心境澄澈。古贤题字留虫二，重在意境留白，不拘泥一字一形；反观此番论字，只困于笔画对错，少了风月胸怀。楚水先生以字赠友，托松柏贤德之怀；小平兄赏字自乐，悟以德为宝之理，二者皆重精神内核，而非纸面文字的刻板定名。

斋号之妙，贵在主人之心境，不在笔墨之定名。纸上写“寶”，心中存“贤”，二者本不对立。文字是形，德行是魂，脱离魂而独论形，便落了下乘。“小平有宝自澄怀”，此一句道尽真意：一室至宝，从来不是墨字本身，而是居者如松柏般坚贞向善的贤良本心。往后赏此类文人斋号，当先品人心，再辨字形，莫再做刻舟求剑之人，徒留笔墨间一段无奈笑谈。

二 开元济道

~V~楚水

给王开元医生，写了一个“開”字，不是开天辟地，而是开元济道，冶病救人。猛一看这个字，有点江湖归来尊大佬的江湖体，但又不尽然。敝帚自珍之，不忍束之高阁，于是不自信地让豆包释读：

“~~ 問。有君子审问之，勤学之~~”等等之等等，天花乱坠，让人如坠云里雾里，飘飘然丈二三四的和尚摸不着头脑，好像唯有自趣其乐，才能配得上豆包上嘴唇接天，下嘴唇接地的吹捧。总算是老楚同志还有自知之明，不去夜郎国一游：

"開--开元济道，大德曰生。《内经》之谓道。扁鹊之谓术，华佗之谓技。大医疗心，关键在于龙场悟道~~”

---这是老楚赠王开元医生的全文，没有统计。不知道豆包究竟辨识出几个字，完全正确。百分之九十五南辕北辙。驴唇不对马嘴，让人莫衷一是，真不知道是相信好呢？还是？让人如坠云里雾里。无问西东。

老楚同志是彻头彻尾的医盲，不谙医道类似于不谙人情世故的二百五或愣头青，谈医话药，只有走马观花，韩信乱点兵。记得三岁时偶染脊髓灰质炎，两条腿差一点站立不起。不知是菩萨保佑，还是上帝保佑，也就不到三年，一条腿莫名其妙的好了。另一条只是略见萎缩，却并无大碍。那时候对医生的认识，类似电影《春苗》，远没有鲁迅先生《呐喊自序》中大概在日本学习解剖的缘故，对中药否定的果敢。总之，老楚只是一直不明白赤脚医生的由来，总认为日本布鞋医生或美国皮鞋医生似乎更正统地符合治疗程序。

混迹北京以来30多年以，几乎没有和医院有过交集。唯有一次2000年前夕，偶发车祸。昏迷在医院两天，第三天醒来，第四天就出院了。对医生与医院的认识，就是本应该用五官科的针，却用了外科的针，导致二十多年了，脸部疤痕仍然若隐若现。除此之外，仍然一问三不知，远没有鲁迅先生对中医那么断然。

一转眼业已近花甲，虽然心理年龄仍然年青，但高血压，高血糖，高血脂恐难以避免。某日偶遇协和医院一医生，如扁鹊见蔡桓公，为老楚上了一堂类似洗胆的思想教育课。为此，完完整整做了一次体检：

噫吁嚱，除了高血压，高血脂、高血糖，心脏和肝略有微恙外，总算没有大碍。也就是说，没有潜在的危险。

于是乎，就前几天去西柏坡《柏贤居》拜谒隐居于此的小平兄。小平兄最近境况欠佳，北京诸大医院类似协和医院，几乎要确诊为渐冻症了，简直让人不寒而栗，毛骨悚然。谁知这次一见却神采奕奕，一扫昔日之病态，俨然如花季之少年。

"怎么？怎么？”

小平兄见我欲言又止，就爽朗地说：

“~钓鱼时遇见一位神医啦--王开元医生，几副中药下去，拨云见日，云开日出，让人神清气爽，立竿见影，药到病除。这不是吗？还没有一个月，我已经没有任何症状了”

---差不多也算懂中医的小平兄，对王开元赞不绝口。知道老楚同志最近身体也欠佳，就特意请来了王医生。在烧烤炉子旁边，见到了这位大名鼎鼎，却不修边幅的开元医生，不苟言笑，沉静内敛。

“给你把把脉吧”。

仍然如斯，静水流深。简陋的餐桌上，我的手顺势伸了过去。心里却还怀疑：有那么神奇吗。

“~~心脏怎么那么窄呢？”

----开元医生没有说三高这类常见病，直抵CT检查隐约的关键：心脏某一部分狭窄。并针对血液中潜在的斑块开出药方：

“斑块最难治了，彻底消除至少也要一段时间~”

---开元医生继续说，只是老楚乃彻头彻尾的医盲，更不知道血液斑块是当下无法攻破的世界难题，只有靠他汀稳定，防止脱落，避免形成血栓预防。中药能使斑块消除，不能说不是奇迹，让人叹为观止，发自内心钦服。

医者仁心，开元济道，大德曰生。返朴归真---可能就是王开元数十年如一日，不变的初心。不忘初心，脚踏实地，正本清源，其实就是一个医生最朴素的道德良心。

一切皆有可能，面包会有的，就像开元医生正在攻克渐冻症这一世界性的医学难题，让那位正在和病魔顽强战斗的蔡磊也看到了光明。开元济道，道通为一，绝望之虚妄，希望之相同，期待奇迹，静待奇迹之发生。

开元济道，一切皆有可能！

附：评楚水《开元济道》

吕勉思

世之论文者，多尚辞藻、矜雕琢，于亲历纪实之随笔，往往轻之。楚水《开元济道》一篇，不取文人空泛之议论，全以耳目见闻为骨，人情实事为肤，粗读似随笔漫记，细究则义理脉络井然，自有可观之处。

此文起笔，以榜书“開”字立论，先辨字形本意，斥俗解之谬。寻常释字者，见“門”内有构件，便妄断为“問”，铺陈审问格物之空论，与作者“开元济道”之本旨全然相悖。楚水先揭此一层误会，非徒嘲释读之偏失，实为立全篇根柢：一字有一字之寄托，一书有一书之用心，不察作者亲身阅历，徒凭字形臆断，未有不南辕北辙者。此一段开宗，先破后立，深得论事之法。

行文叙事，皆本自身经历，无架空虚饰之语。自述少时染脊髓灰质炎，两足几废，赖调养而保全；壮年遭车祸，留面疤二十余年，半生与医道隔绝，自号“医盲”。其于医理初无偏见，亦无盲从，少时观赤脚医生，读鲁迅《呐喊自序》之论中医，存疑而不妄诋，持论平恕，不随世人好恶摇摆。此等心境，非阅历深厚者不能有。

文中核心，在记王开元医师之事。借友人小平兄遭西医判为渐冻重症，经王氏汤药调治一月而痊愈一事，作第一层佐证；复写自身面诊，王氏一望脉息，直点心脏血管狭窄之症结，言斑块淤积为当世医学难题，西药仅能维稳，中药可徐徐消融。两段实事前后相承，不堆砌溢美之词，只录对话、记神态——其人不修边幅、寡言沉静，诊病直切要害，无世俗医者虚浮周旋之态，人物风骨自现纸上。

全篇贯“大德曰生”一语，融儒、医、道三家之义。《内经》言道，扁鹊、华佗分术与技，王阳明龙场悟道，串合为医者立身之本。作者论医，不偏执中西门户之见：知他汀类西药仅可防血栓脱落，亦信古法汤药能消淤散结，盖以“治病救人”为最终归宿，门户之辨次之。末段推及渐冻症之困，举蔡磊之事，寄望医者破当世医学难关，收束于“开元济道，一切皆有可能”，立意由一人一事，扩至苍生疾苦，格局豁然开阔。

大抵文章之可贵，不在字句精工，而在存真、存思。楚水本非医家，以一介亲历者之眼，记良医实事，不谀不谤；借一字榜书，申济世好生之理，不流于空谈。后世读此文，既可窥见民间医者扶危之实绩，亦可知寻常士人观医、观世之公允心迹。虽有随笔散漫之迹，较之堆砌典故、空唱高调之文，已胜数筹。