李毅峰《山水微言》 终归于“山水即我”之生命觉悟

编者按：《山水微言》为作者融数十年游历与读画所得之古文体画论。全文十节，自宇宙生成起笔，贯魏晋唐宋元明，终归于“山水即我”之生命觉悟。文不拘画论旧框，而于儒释道交汇处，照亮山水背后那个活生生的人。尤见个人体温：登太华觉脊骨如山，泛西湖感血脉似水，终至山水梦我之境。史诗气魄中自有深挚性情。读者循十节展卷，如观长幅，见今古人在山水间彼此凝望。是为按。

李毅峰《山水微言》

天地不言，四时自运；圣人观象，以尽心意。山水非独为草木泉石，实乃阴阳刚柔之化身，涵大道之精微，藏造化之枢机。余尝屏息展卷，望古人之迹；复振衣登临，体今世之峰。恍然若有所契，遂成十篇，以述其微。

一、太极初分，山水孕道

鸿蒙未凿，混沌茫无；清气既升，浊阴乃凝。山骨挺立，得阳刚之健；水脉蜿蜒，含阴柔之慈。《易》云：“天地絪缊，万物化醇。”一画开天，乾坤定势，山水即天地之文章，不待雕琢而自具雄浑。画者吮毫泼墨，非摹形貌，乃追元气流衍之迹。山非山，为地之脊；水非水，为天之脉。识得此理，方知一笔一墨皆太极之动，一皴一点俱洪荒之余响。

李毅峰作品

二、仁智之乐，儒心所托

孔子曰：“仁者乐山，智者乐水。”圣人观水，见其不舍昼夜；君子望山，慕其静镇八荒。山水非徒悦目，实能砥励心志。巍然者，示人以恒毅；周流者，启人以圆融。绘者将胸中道德文章，托付峦壑烟霞，使观者见山如对仁人，临水如晤哲士。后世画论所谓气韵、品格，其根皆在儒者修身之旨。故山水画非仅艺事，乃圣贤遗韵之余光，流而为笔墨，蓄而为风骨。画者濡毫，已蕴此心；观者会意，便见圣贤襟抱。

三、逍遥云水，道骨仙风

俗世如网，常缚形骸；云山可栖，能纵神思。庄子鼓盆而歌，谓天地为巨室；列子御风而行，乘天地之正。古之抱琴策杖、独往空谷者，非避人群，实游世而超世也。山水画中每见孤亭虚阁、野渡无人，正为留白处藏无尽天机。一笔写出林泉高致，墨痕未干时，心已御风而行。所谓逍遥，不在远遁，而在心斋坐忘之际，觉万山皆我，我即万山，何处非人间，何处非仙界？

李毅峰作品

四、禅寂空明，澄怀味象

古贤观画如坐禅，不执色相，唯味空灵。山水之妙，恰在似与不似之间：云烟供养，不辨是山是雾；水流花开，莫分为幻为真。画者以虚写实，以静制动，令尺幅间有无尽深远。此境非关技巧，全在心之澄明。澄则万象自现，明则众理咸彰，一笔落纸，如月印寒潭，不留痕迹，却已照彻大千。山水至此，非画亦非境，乃一片清凉心地，正契禅家“不执相”之旨。空山无人，水流花开，此境非关物理，全在机锋。

五、魏晋玄风，诗画同源

东晋名士，屐齿踏遍烟霞；南朝骚客，诗笺写尽林泉。彼时人观山水，始不囿于实用，而以虚灵心眼，直探造化之美。诗中藏画，画里涵诗，二者同出而异名，皆性灵之流露。自此文人以山水为性命寄焉，得意时写其豪迈，失意时托其苍茫。一诗一画，不过心绪之影；千岩万壑，俱是情志之形。玄风拂处，自然生命与笔墨生命，悄然合一。谢灵运、顾恺之文人辈自此以山水为性命寄焉。

六、唐宋气象，林泉高致

唐人尚法，青绿金碧，写山河壮丽；宋人崇意，水墨氤氲，发幽壑玄机。荆关董巨，各开生面；李范郭米，并耀星辉。北宋全景，群山堂堂，如庙堂陈鼎彝；南宋一角，残山剩水，似孤臣寄忧思。尤其宋人于尺素间立三远法，非徒技法精进，实是心量拓张——高远使人仰慕，深远令人探微，平远教人释怀。山水画至此，已蔚然成独立宇宙，可观可游可居，足供文人终身卧游。

李毅峰作品

七、格物致知，体物得神

宋人观物极精，四时朝暮、晴雨晦明，必求毫发无爽，此非斤斤于形似，乃借格物以穷理，由穷理而通神。然理非冷寂，物含温情。画中一山一石，既得物理之真，更须见生机之活。善画者目击而道存，以我情入物情，以我神合物神，终使山川草木皆有笑意愁容。所谓格物，终极处仍是体物；体物至深，则物我界限顿消，此即程门所谓“万物皆备于我”之境的笔底呈现。邵雍云“以物观物，性也；以我观物，情也”，山水画终归是“情”中见“性”，非冷眼旁观。

八、元人逸气，胸中丘壑

元季画坛，骤尚意趣。倪瓒疏林旷远，每多寂寥；吴镇渔父幽栖，暗藏孤愤。此辈多遭世变，遂将满腔磊落不平，尽付枯笔淡墨。不求工细，但写胸中丘壑；不屑悦目，唯求与古人神会。逸笔草草处，反见真性情淋漓；简之又简时，恰是生命浓度至极。故元人山水，非供卧游，实乃伤心人藉以吐块垒、安魂魄之方舟。尺素虽小，寄慨却大。

李毅峰作品

九、从心一画，立极开新

石涛谓画从心生，以“一画”统摄万法。此一画非起笔之谓，乃“从于心者也。”乃“众有之本，万象之根”，乃灵明乍动、万象萌生之际。山水画至晚近，既重古法，又倡我法，我法立则天地新。或焦墨渴笔，写岩壑之苍莽；或淡彩轻岚，染烟雨之迷离。但使生气贯注，纵荒率亦成佳构；若无情愫流露，虽精工终是匠作。每一代山水画之突破，皆源于画者敢于反观自心，立自家一画，开时代新境。师古非拟古，学古乃化古，化尽之时，即我法成立之际。

十、山水即我，反身而诚

余尝登五岳之巅，沐长风而觉脊骨如山；复泛江湖之舟，俯清波忽见血脉似水。乃知圣贤“静观自得”之训，非虚言也。彼苍崖非外物，是我经历之堆积；彼烟波非景色，是我心绪之流衍。画者著纸，终画其己；游者拄杖，终游其心。我观山水时，山水亦观我；我入山水时，山水即我身。庄生梦蝶，已启物化之机；今我悟得山水梦我，则古今之际、物我之间，再无隔阂。青山不老，吾人生命亦借尺幅烟霞，获得绵延。山水微言，至此尽矣；天地大美，默然如初。

李毅峰画家 / 学者，1964年生于天津，就读于南开大学、中央美术学院。中国美术家协会中国画艺委会委员、国家教育部学位与研究生教育发展中心、艺术硕士、博士专业学位类别行业评审专家。中国哲学史学会中医哲学专委会委员，中医药社科哲学专家委员会委员，第十二、十三、十四届全国美展评委，中国美术家协会会员，中国美协河山画会理事，天津市文化艺术商会会长，天津市中国画学会副会长。