湖北
老子写的
纵说纷云。我认为老子这本《道德经》，它的整体哲学是唯心主义，在老子论述它的整体的唯心主义哲学时， 局部又表现出朴素的唯物辩证法。下面就具体讲讲。
《道德经》第一章：道， 可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母；。老子把“道“作为《道德经》的核心， 一切自然中的万物，包括社会制度都来源于这个”道“，是万物的来源。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。这个”道“看不见，摸不着。神神秘秘。
“道“是说不出，道不明，只有从心中去体会它的微秒和玄虚，”道 “是靠精神去体会的。也就是说《道德经》就是客观的唯心主义，这和佛教中的万物心中生的主观唯心主义是不一样的概念。
第五十七章：夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏：民多知慧，而邪事滋起；法令滋章，盗贼多有。是以圣人之言日：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。老子主张国家无为而治理， 像大自然一样，让国家自由自在的存在， 不受政府和任何人干涉。否认社会的进步就是人类不断参与社会实践和不断改造社会的成果。他主张奴隶社会回到原始社会状态中去，搞历史倒退。这就是历史唯心主义 。
第六十四章:合抱这木，生于毫未；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。这反应了老子的唯物辩证法的量变到质变的原理
第五十八章：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所㐲---正复为奇，善复为袄。这是老子在阐明矛盾的双方可以互相转化。也就说祸与福 、正与奇、善与袄可以互相转化的辩证关系
第二十六章：重为轻根，静为躁君。老子指出矛盾的双方，重与轻是一对矛盾， 重是矛盾的主要方面，轻是矛盾的次要方面。静与躁是一对矛盾，静是矛盾的主要方面，躁是矛盾的次要方面。这是老子的朴素辩证法 。
不能看到了老子的哲学体系是唯心主义， 就否定老子局部的朴素的唯物辩证法。也不能只看到了老子有不少朴素的唯物辩证法， 就否定《道德经》是一本唯心主义哲学。
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