湖湘学派的源头，为什么在湘潭？

1129年的冬天，对于五十五岁的胡安国而言，格外阴冷。

金兵南侵，兵匪横行。胡安国在荆州的家毁于战火，亲人离散南逃，只能接受湘潭学生黎明、杨训的邀请，乘舟南行，渡洞庭，溯湘江，入涓水。彼时大宋王朝风雨飘摇，朝廷偏安江南，奸佞把持朝政，他的心境，大约像极了千年前在湖湘大地惆怅徘徊的屈原。胡安国比屈原幸运，他很快在这片土地上找到一方精神安顿处。

湘潭县锦石乡碧泉村

“此非沧浪之水乎？何其清之甚也，源可寻而濯我缨乎？”当他登岸遇见一条清澈见底的小溪时，停下脚步感慨。溪水的源头——碧泉潭，成了他最终的归宿。他在碧泉潭边结庐讲学、著述。他一定不会想到，著名的湖湘学派，将由此发端。

所以，追寻湖湘文化，要从湘潭开始。

碧泉书院，湖湘学派的源头

湘潭县有两个充满诗意的地名，一曰碧泉，一曰隐山。

碧泉是个村，在湘潭县锦石乡，距离湘潭市区约四十公里，因为村中碧泉潭得名。

盛夏时节，当我们站在碧泉潭旁，顿时就明白了胡安国为什么会在此停住脚步，碧泉潭呈半圆形，清澈见底，澄碧如玉。一泓泉水从潭底石缝中涌出，携几星水泡在水面次第炸开，回旋几圈后从潭口向下缓缓流去。潭中满是墨绿色的纤细水草，随着泉水的流动轻轻摇摆，几条金色的鲤鱼在潭中自在穿梭，南渡而来的胡安国，一路见惯了朝堂浑浊、山河破碎，撞见这样一汪澄澈活水，自然会生出就此归老的心意。

“朱熹的那首诗写的就是这里，‘半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠那得清如许？为有源水活水来’你看，不就是这里吗。”碧泉村村支书谭俊岳坚持认为，朱熹的《观书有感》是碧泉潭的写实，其实，根据史料，朱熹并未曾到过这里。但是，这首诗确是碧泉最好的注脚。

碧泉潭

定居碧泉后，胡安国潜心撰述《春秋传》。绍兴二年（1132年）春，他被召赴临安，进呈《时政论》21篇，坚决主张抗金复国。任侍讲半年后，见朝廷无意北进，便辞官南归。绍兴三年（1133年）回到碧泉，正式建起碧泉书堂。此后数年，他往来于碧泉与衡山之间，日夜修撰《春秋传》，至绍兴六年（1136年）底完成书稿，前后用时三十余年。宋高宗读后赞叹“深得圣人旨”。这部书后来被元、明两代列为科举必读书目。绍兴八年（1138年），胡安国病逝于碧泉，葬于隐山。

胡安国胡宏父子雕像

胡安国去世后，幼子胡宏继承发展了父业，著《知言》，并将碧泉书堂扩建为碧泉书院。史载当时求学者“远邦朋至，近地风从”——张栻、彪居正、吴翌、孙蒙正、赵棠、韩璜、赵师孟……他们从各地跋山涉水而来，聚于碧泉潭边这方僻静的山野。张栻将这股学风带到岳麓书院，开“传道济民”之先声；彪居正出任岳麓山长，一生守护师说；赵棠转身投笔从戎，其子赵方、孙赵范、赵葵皆成抗金名将，满门忠烈。

碧泉书院遗址

胡安国以《春秋》寄托政治理想，开“经世”之端；胡宏则以“性本论”构建了完备的哲学体系，为湖湘学派提供了坚实的理论基础。这一以“明体达用、知行并重”为特征的学风，深刻影响了其后张栻、王夫之乃至曾国藩等一代代湖湘学子，塑造了湖南人“经世致用、心忧天下”的精神底色。这精神从碧泉书院生根，在岳麓书院拔节，至晚清之际，化作惊雷，震动了整个中国。

薪火相传，湖南群星闪耀时

碧泉村往西约18公里，是隐山，据说传当年理学鼻祖周敦颐在此隐居讲学，因此得名，排头乡黄荆坪村的村民对此深信不疑，“这棵连理银杏是周敦颐种的，这是第三代了。”村民用千年的古树证明传说的可信度，但是，并没有历史资料证明周敦颐来过这里。连理银杏对面的隐山古树公园，只有一棵硕大的垂丝香柏，据说是当年胡安国种下，如今，已枝繁叶茂。

胡安国种下的柏树

离古树不远的隐山脚是胡安国父子的墓地。乾道五年（1169年），胡宏病逝，葬于隐山。

拾阶而上，两旁苍松翠柏，墓碑上的对联：“秉春秋大笔，葬天下隐山。”斯人早已远去，那支春秋大笔写下的思想却从未沉寂，顺着湘江水脉流淌千年，融入了这片土地的骨血。

胡安国父子的墓地，在隐山南的一处山麓

胡宏去世663年后，一个落魄的青年，住进了隐山下的周家桂在堂，他叫左宗棠。彼时的左宗棠家道中落，成了周家“入赘”的女婿。在隐山下的十三年，左宗棠三次参加科举落第，却从未因此消沉。反而埋头研究舆地、兵书、农学、水利，抄录《畿辅通志》《西域图志》，把边塞的山川形胜刻进脑子里，写下“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人。”自勉。

左宗棠故居

桂在堂离胡氏父子墓不过数里。想来，左宗棠一定曾无数次踱步到那两座墓前，在苍松翠柏间久久伫立，与秉春秋大笔的古人“神交”。碧泉一脉的薪火，无声地递到了他的手上。这份经世致用、心忧家国的底色，支撑着他后来出山入仕，收复新疆，兴办洋务。

隐山珂里桥

接过接力棒的人，远不止左宗棠一个。胡林翼一生奉理学为经世基础，将儒家教条化作修堤赈灾、整饬吏治的一件件实事，被尊为“湘军之胆”；曾国藩少年求学岳麓书院，专程寻访过碧泉书院，他告诫幕僚：“天下事，在局外呐喊议论，总是无益，必须躬身入局，挺膺负责。”；谭嗣同以死殉变法，“各国变法,无不从流血而成……有之，请自嗣同始”，把经世致用活成了一种惨烈的担当；黄兴断指犹战，蔡锷抱病举兵，都在用自己的方式践行那四个字。

从陶澍、魏源到曾国藩、左宗棠，从谭嗣同到黄兴、蔡锷，再到毛泽东、彭德怀……这是湖南的群星闪耀时，碧泉一脉的薪火在一代代湖湘子弟手中传递，燃烧了近千年，照亮了整个中国近现代史。

当木匠遇见经学大师

离开隐山，我们继续在湘潭寻找关于湖湘文脉的线索。

从隐山往东，渡过涓水，便来到湘潭县杨嘉桥镇的白鹿冲。一片竹林掩映间，藏着一座不起眼的坟墓。墓前没有石狮石马，墓碑朴素得近乎寒酸；当地人说，这里曾立着两支高耸的石笔，可我们终究没能在荒草中找到残存的一支。荒僻的土丘之下，长眠着湖湘文化的重要人物——王闿运。王闿运就像自己的墓一样，似乎总是被世人忽略，或者说，误解。

王闿运墓

说起王闿运，你或许并不熟悉，但一定听过那副著名的对联：“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。”写下这幅看似“狂妄”的对联的，正是王闿运。

王闿运是晚清著名经学家、史学家，擅长诗文。他年少时便胸怀“帝王之学”，常以纵横家自许，却与胡安国一样，生逢乱世，仕途坎坷。于是他退而讲学著述，执教五十余年，先后执掌成都尊经书院、衡州船山书院、武汉两湖书院，门生弟子多达数千人，有“门生满天下”之誉。其自撰的挽联“春秋表未成，幸有佳儿述诗礼；纵横计不就，空余高咏满江山”，是他一生的写照。

虽然王闿运一生未能实现自己的政治抱负，甚至作为顽固保守派、反对新学而被人诟病，但是他的学生，却在中国近代史上留下了浓墨重彩的印记：得意门生杨度继承了王闿运的帝王学和纵横术，从君主立宪的鼓吹者到秘密共产党员，在时代裂变中走过了最曲折的救国路；“戊戌六君子”杨锐、刘光弟是他的学生；康有为、梁启超是王闿运的“徒子徒孙”——康有为的老师廖平是王闿运的门生之一……

齐白石故居

著名的画家齐白石，也是王闿运的学生。光绪二十五年（1899年），三十七岁的齐白石来到衡州东洲岛，叩响了王闿运的门。向王闿运学诗，但是似乎成效并不显著，胡适在为齐白石编纂年谱时写下按语：“白石虽然拜在湘绮门下，但他的性情与身世都使他学不会王湘绮那一套假古董，所以白石的诗与文都没有中他的毒。”但是显然，王闿运给了齐白石一样更珍贵的东西——一张进入湖湘文人圈的门票。在那个由诗人、画家、学者编织的文化网络中，齐白石完成了从民间匠人到文人画家的蜕变，从此，碧泉的余波经由他的画笔，流向世界。

《石门二十四景》之《春坞纸鸢图》

2026年5月23日至24日，第七届湖南（湘潭）齐白石国际文化艺术节如期举行。百年经典《石门二十四景》首次回到湖南展出，同时展出的，还有王闿运的书法手卷。

从碧泉潭一路走来，我们站在齐白石的画作前，望见的已不仅仅是一幅画、一卷字，而是从碧泉涌出、经隐山沉淀、流淌了千年的湖湘文脉。

潇湘晨报•晨视频记者 唐兵兵 摄影 金林

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