阐释中会产生歧义

很多人想阐释某种莫测高深的道理，想阐释自己感触到的境界，想阐释自己编造的故事，想阐释自己人生的经历等等。不管怎样阐释，总会出现一定的歧义。

宗教经典文本被阐释了很多遍，而且历朝历代都有人在阐释，在重新解释。似乎宗教的经典文本要适应时代的发展，要根据时代的主流意识形态提倡的内容调整自身。这种调整并不是宗教经典自身的行为，而是阐释者的行为。没有人让阐释者重新阐释，可是权力系统需要这些人重新阐释。于是这些人就会应运而生，会背靠权力系统，重新阐释宗教经典。哪怕歪嘴的和尚念错了经，也一样在阐释。就像对《老子》的重新阐释一样，现在的《老子》版本和马王堆汉墓出土的《老子》版本出入很大，大多经过了权力系统的改编。在希腊罗马神话中，口齿伶俐而动作敏捷的赫尔墨斯是为神传达消息的信使。神的信息从他口中传出来，既是宣传，，也是一种解释，而且总是保存着适应于神的那种莫测高深的玄秘。意味深长的是，希腊人和罗马人相信，他既是雄辩者的保护神，又是骗子和窃贼的保护神，形象模棱两可，寓意就可想而知了。正是这位说话畅快而又含糊的赫尔墨斯，既给人宣誓神谕，其语言又不可能完全被听者理解，也就象征了理解和阐释的种种问题和困难。

释迦牟尼成佛之后写了《四十二章经》，流传到后来，各个成佛的人都有自己的经文，以至于佛教经典浩如烟海。有的皇帝推行佛教，声称自己前世是佛陀，这辈子要做皇帝，实际上只是神化自己的出身，要让很多人迷信。佛教的教义比较严格，要求僧人不吃荤腥，而且要求僧人吃斋念佛。即便在家修行的居士，也大多吃斋念佛，而不会像济公和尚那样大口吃肉，大碗喝酒。实际上释迦摩尼成佛之后，并没有严格的教义规定。只不过在流传过程中，很多僧人阐释佛陀的意思，最终形成了佛教的规定，甚至出现了规定非常严格的律宗。李叔同出家之后，修行的正是律宗。李叔同上厕所的时候换一双鞋，回到禅房再换一双鞋。他一生都在秉持律宗的修行法则，完全严格要求自己。其实这种律宗的修行和禅宗的修行大大不同，禅宗讲究“不立文字，见性成佛”。可是律宗和禅宗都是从释迦牟尼那里发展而来的，并不能说谁对谁错。即使在阐释佛教经典的时候出现了很多歧义，或者说后代的僧人出现了对经典的理解错误，也会以讹传讹，甚至加入了很多私货，或者说加入了自己的思想，如此传播开去，经典就成了加入私货的东西，甚至被改得面目全非。道家经典也好不到哪里去，在传播的过程中会加入很多统治阶级的思想，就像《老子》被改编一样，《庄子》也被改编了。

儒家经典被改得最彻底，已经成了面目全非的东西，但仍然有一点孔子的意思在里面。统治阶级只不过剔出了民本主义思想而已，最终形成了封建礼教传统，还要用神学思想统治人们的头脑。在阐释儒家经典的过程中，儒家弟子自觉接受了权力系统的改造，也就是儒家思想被权力干预，最终变成了权力系统推行的思想。其实孔子在周游列国的过程中，就是要寻求权力系统的庇护，寻求权力系统的推广，却最终不愿意改变自己的初衷，不愿意改变自己的思想，以至于没有任何诸侯想推行他的思想。到了后来，孔子去世了，就管不了那么多了。他的思想被统治阶级改变，最终变成了愚民的工具。在阐释孔子思想的过程中，很多人加入了私货。即便现代的学者阐述孔子的思想，也仍然加入了自己的理解。有阐述《论语》的女教授，在北大讲《论语》的时候，被学生们轰下台，主要还是加的私货太多，完全变成了自己理解的东西，还暗合了主流意识形态的宣传策略，当然会被北大学子识破。作者在写文章的时候，总是要加入自己的思想，或者说依照自己的思想来阐释。作者会通过一定的语言来表达，甚至写作时间长了，就会形成固定的语言风格。有的读者喜欢这种语言风格，有的读者并不喜欢。作者就像厨师一样，即便做很多菜，也会产生众口难调的效应，并不能满足所有食客的口味。

即便有一些读者喜欢读某个作家的作品，也只是误解误读，或者说只看到了自己喜欢看到的内容，体会到自己喜欢体会到的情感，却并不能完全理解作家庞大的思想体系，甚至不能理解整个文本体现出来的思想。文学作品本身具有多义性和朦胧性，并不是所有人能够完全理解的。尤其是经典文学作品，读者总是常读常新。因为第一次阅读的时候，看到的只是其中一部分内容，而第二次阅读的时候看到的可能更多，每一次阅读都能有新的发现，说明读者带有极大的认知偏见，却偏偏不自觉。文学作品本身并不是那么明白如话，没有明确的所指。人们分析李商隐的《锦瑟》，分析苏轼的《定风波》，并不能完全阐释清楚。有的人看到了高兴，有的人看到了悲哀，有的人看到了缠绵，有的人看到了豁达。实际上每个人带着不同的阅读目的来阅读。可以看到作品中特定的内容，而不会完全关照作品所有的内容和情感。即便有的读者认为完全看到了作品的内容和情感，也只是一种自恋式的想法，很多别的读者阐释的内容和意义，他根本没有感觉到。

阐释中会出现歧义，这是必不可少的，或者说是不可避免的。就像有人声称是神的使者一样，在表达神谕，实际加入了很多私货，甚至把自己当成了众人的首领。看看太平天国后期的斗争，就知道怎么回事了。不管是洪秀全宣称自己是上帝的使者，还是杨秀清宣称自己是天父，亦或是萧朝贵宣称自己是天兄，都出现了解释上的歧义。其实只不过借助神的名号来扩大自己的影响罢了，为太平天国内部的惨烈的斗争埋下了伏笔。读书也是如此，读完之后自己体会一下，没必要非得给别人阐释，以免在阐释中出现太多的歧义。