读《论语》笔记之三十九

（来源：邯郸日报）

转自：邯郸日报

李文海

（一）

齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

孔子在鲁定公时担任鲁国大司寇，为政三月，鲁大治。周边的齐国害怕了，怕鲁国由此强大起来而威胁到齐国。于是便赠送了许多歌姬舞女给鲁国，想以此扰乱鲁国朝政。鲁国君臣果然上当，很高兴地接受了这批歌姬舞女。鲁君和上卿季桓子迷恋女色而怠于政事，朝政日衰，鲁定公竟连续三日不上朝，简贤弃礼。孔子对此很是看不惯，于是便黯然离开了鲁国，开始了列国周游。

张居正评曰：“齐景公喜好贤才，却懒惰松懈，只是喜好却不能重用。鲁定公能任用贤者，却因为淫欲而怠慢朝政，难于坚持重用，难怪这两个国家不能兴盛啊！”

（二）

周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人！”

这一章是周公旦的教子篇。

伯禽是周公旦的嫡长子，他代周公受封鲁国时，周公旦告戒儿子治国理政四条原则：君子不能疏远怠慢自己的亲族；不能让大臣埋怨不任用他们；老臣老友，如果没有重大的过错，不要遗弃他们；不要对一个人求全责备。

可能在二千五百年前的当时，周公旦讲的这四条，也许是金科玉律，十分重要，如今却没有多少参考价值了，分封制度下的东西早就成为了历史。

如果要讲借鉴的话，对人不要求全责备尚可考虑。人的才能有高有低，什么时候都是这样的。重要的是上位者要根据才能去使用他们，知人善任。这里说的才能当然包括德行。人无完人，如果求全责备，就难以获得人才。周公吐哺天下归心，周公是很重视人才的。

另外也可看到，我们反对的宗族意识、任人唯亲等弊病，其思想根源就源于此，在封建社会中，这类观念根深蒂固，不可小觑。

（三）

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

孔子游历到楚国，楚国狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过。他唱到：“凤兮！凤兮！何德之衰？”都说凤凰是灵鸟，能审时度势，社会兴盛时就出现，社会衰败时就归隐。现在是什么时候啊，凤凰现世，德运是多么衰弱而不知自重啊。“往者不可谏，来者犹可追。”趁现在赶快归隐去吧，现在出世做官的人，不但不能建功立业，反而会招致祸端难以自保啊。

接與把孔子比做凤凰，但讥讽孔子不识时务，不能保全自己，远离祸患。接舆认为，适逢乱世，高明的人都应当避世归隐。

其实，在孔子看来，归隐的人，特别是一隐到底的人，没有挽救时世的责任感，是很偏执和自私的人。

孔子在车里听到接與的唱歌，知道他是个贤德的人，所以想下车和他谈谈，想和他讲明君臣大义和自己不选择归隐的原因。但是接舆自以为是，不和孔子交谈，“趋而避之”，跑着离开了。

孔子以挽救世事为己任，克己复礼，敬畏天命，怜悯世人，所以才周游列国。虽然孔子一直没有得到重用，但从未忘记挽救世事的责任。想想接舆这些人，不管世人的艰难，选择远去归隐，并一去不回，两相比较，其境界高低自见。

（四）

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？.”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉。”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

孔子离开楚国，前往蔡国，子路为孔子驾车。路上遇两位隐士，一个叫长沮，一个叫桀溺，这两人一起耕田。孔子从他们旁边经过，想要过河，却不知道渡口在何处。子路下车向长沮打听，长沮问子路：坐在车上牵缰绳的是谁呀？子路回答是孔丘。长沮知道孔子，就问：是鲁国的孔丘吗？子路回答说：是的。长沮就拒绝指路。说道：问的人肯定不知道，知道的人肯定不询问，既然是鲁国的孔丘，他周游列国，走南闯北，肯定知道处世的“渡口”在哪里，又何必来问我呢？

长沮不肯说，子路又去问桀溺。桀溺问他说：你是谁？子路说：我是仲由。桀溺知道孔子有一弟子叫仲由，就问道：是鲁国孔丘的弟子仲由吗？子路回答说：是的。桀溺就劝说道：人贵在识时务，我看现在的世道日渐衰败，就像滔滔流水一样，难以回到从前了。整个世道十分混乱，要想太平安定，你们同谁一起去改变呢？你们老师孔子今日到齐国，明日到楚国，在这里不被重用，就想到别的地方获得重用，也是躲避他人，躲避与自己志趣不同的人。你与其跟着孔丘躲避他人，来回奔波而无成效，为什么不跟着我们这些躲避社会的人，远离世俗，过悠然自得的生活呢？桀溺说完，就自己不停地在田间耕作，“耰而不辍”，不告诉子路渡口在哪里。

子路回来告诉孔子，孔子怅然叹息。

孔子说：他们说躲避人不如躲避社会，那么躲避社会一定要远离人间才行啊，他们不知道人与鸟兽不是同类，不能合群共处，我不和世人相处，同谁相处呢？既然要和世人相处，就不能把躲避社会做为高洁。他们说天下混乱，没人一起来挽救世事，却不知道，我周游列国，就是为了要改变这个混乱的局面。假如天下太平，时世安定，百姓安康，就不需要我来改变了，我怎么会没事找事，来回奔波呢？他们两人不知道我的良苦用心啊，古之圣人，把老百姓的疾苦当成自己的疾苦，认为有一个人没过上安定的生活，就是自己的责任，他们忧时悯世，不但严格要求自己，也把这些当做自己难以推卸的责任，如果像长沮、桀溺说的那样，对时世的安危视而不见，那么，要把百姓托付给谁呢？

这一章文字虽长，但读起来津津有味，尤其是最后孔子的话，亦可谓内心独白，对隐士的名洁实私揭示深刻，足见圣人情怀，读之崇敬之至。

《集注》曰：“正为天下无道，故欲以道易之耳。圣人不敢有忘天下之心，故其言如此也。圣人之仁，不以无道必天下而弃之也。”

在孔子心中，始终不敢放下天下百姓，放下克己复礼的主张；从来没有独善其身、遗弃世间的念头，所以才说出不肯归隐、一定要入世救世的话。

（五）

子路又遇到了一位隐士。

子路跟从孔子，有一次落在后面，碰到一个老人，用拐杖挑着除草的农具。子路问到：“您看到我的老师了吗？”老人道：“你们四体不勤，五谷不分，谁知哪个是你的老师？”接着把拐杖插在地上就去除草了。子路拱手站在一旁。老人留子路到他家住宿，杀鸡、做黍米饭给子路吃，并让两个儿子见了子路。第二天，子路赶上了孔子，告诉了这件事。孔子说：“这是位隐士。”让子路返回去看老人。子路回到那里，老人已经走了。

子路说：“不从政做官是不义的。长幼之间的礼节是不可废弃的，君臣之间的名分如何能废弃呢？只想洁身自好，却乱了君臣间大的伦理关系。君子之所以要从政做官，就是为了尽应尽之责。至于我们的政治主张行不通，我们已经知道了。”

我理解，子路的这一番话是替孔子代言，它表达了孔子的思想。

据《史记·孔子世家》记载：孔子前往郑国，和弟子失散，独自站在城外东门。有郑国人对子贡说：“东门有个人，额头像尧，脖颈像皋陶，肩膀像子产，只是腰以下比禹短三寸。疲惫落魄，像一条无家可归的流浪狗。”子贡如实转告孔子。孔子坦然笑道：“外在相貌，微不足道。说我如同丧家之犬，说得太对了！太对了！”圣人豁达乐观的心态，由此可见一斑。

王夫之曰：“盖圣人之必于仕也有三：道之欲行，一也；仁之不忍忘世，二也；义之不可废大伦，三也。人知仕以行道而已。言及于仁，而圣人之心合天下为一心；言及于义，而圣人之心且通万世为一理。故圣人仕止久速之时中，一精义之用也，而义极至矣哉！”最后一句译为现代汉语，大致是：所以，圣人在行动、停止、长久、迅速等各种时机中，都遵循着一种精深的道理，并且将这种道理运用到了极致。