北京
听起来好听的道理往往是空话。
——坤鹏论
第十四卷第一章（14）
原文：
现在倘有一众〈相当多的一个数〉，其中常函有“少”这一项，
解释：
现在，假设有一个众（即一个被认为是多的数），
在这个数的概念中，常常会包含少这一项。
当我们说某个数是多的时候，这个多是相对于少而言的，
比如：10是多，那么比它小的数就是少，
所以呢，多这个概念中已经隐含了少的存在。
原文：
例如2（2不能作为多，因为，倘2算作“多”则1应将是“少”了），
而这数又须另有相对的一项代表绝对的“多”，
例如10（若更无较10为大的数），或10，000，
解释：
比如数字2，2不能算作多，因为如果2算作多，那么1就成了少，
但是，我们通常不认为2是多，
也就是说，在日常语言中，多往往指比较大的数字，2显然太小了。
所以，亚里士多德指出，如果我们硬要规定一个最小的多，比如把2当作多，那么1就被迫成为少，
但这样划分很随意，没有道理。
而且，这个多必须有一个相对的、绝对的多作为参照，
例如，如果我们规定10是最大的数（没有比10更大的数），那么10就是绝对的多，
或者规定10000是最大的多，
换言之，如果我们想用多和少来定义数，就必须先确定一个上限（比如10是最大的数），
但数学上并没有最大数，这个上限是人为规定的，没有必然性。
原文：
从这方面看来，数怎能由少与多组成，或是两者均表明这数，或是两都不该；
解释：
从这个角度可以看出，数怎么可能由少和多组成呢？
要么少和多都能指称这个数（即同一个数既是少又是多，矛盾），
要么两者都不能指称（即无法用它们来定义任何数）。
对于一个具体的数，比如6，它相对1是多，相对10是少，
所以同一个数既是多又是少，这取决于参照系，
因此，多和少是相对的，不能作为固定不变的要素去构造数。
否则就会导致一个数同时具有两种矛盾的性质。
原文：
但在事实上，一个数只能指称两项中的这一项或另一项。
解释：
但事实上，一个数只能被指称为多或少中的一种（在固定的参照下），而不能同时是两者。
但是，由于多和少是相对的，改变参照物就会改变结果，因此它们无法作为绝对的、不变的要素来定义数的本质。
亚里士多德通过以上论述证明，多和少是相对的概念，依赖于参照系，不能作为构成数的稳定要素，
任何试图用它们作为第一原理的理论都会陷入矛盾，所以它们不能给出数的确定定义。
这就像我们不能用高和矮作为人的要素，因为它们是相对的，不是固定的要素，所以不能定义人的本质。
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