姜群：《道德经》详解，第二十四章（企者不立）

《道德经》，又称《道德真经》；是春秋时期老子（李耳）所著，为道家哲学思想的重要来源。

《道德经》，又称《道德真经》；是春秋时期老子（李耳）所著，为道家哲学思想的重要来源。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道；对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。乃谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。此前我们讲解了第二十三章“希言自然”的奥义，今就第二十四章“企者不立”展开详解，探究老子对于为人处世、修身进德方面的深刻警示。

第二十四章：企者不立 【原文】

企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

【注释】

①企：抬起脚跟，脚尖着地，意为踮起脚尖仰望。②跨：大幅度迈步，越过，跨越。③自见(xiàn)：自我显露，自我表现。见，同“现”，显现、显露。④自是：自以为是，认为自己的判断完全正确。⑤自伐：自我夸耀。伐，夸耀功绩。⑥自矜(jīn)：自高自大，骄傲自满。矜，自尊自大。⑦余食赘(zhuì)行：吃剩的食物，身体上多余的瘤赘。比喻令人厌恶、毫无益处的东西。余食，残羹剩饭；赘行，通“赘形”，身上多余的肉瘤，比喻多余的、无用的行为。⑧物：鬼神，众人，此处泛指天地万物乃至鬼神，有灵识者皆然。⑨不处：不居于此，不这样做。处，置身、居于此地。

【注意】

①“企者不立，跨者不行”：此二句以生活现象起兴。踮起脚尖想要站得更高，反而站立不稳；大步跨越想要走得快些，反而难以远行。意在说明违背自然规律、急于求成的行为，往往适得其反。

②“自见者不明”至“自矜者不长”：四组排比，层层递进。自我表现的人反而不能显明；自以为是的人反而不能彰显；自我夸耀的人反而没有功劳；骄傲自满的人反而不能长久。此乃老子对世俗争逐之态的深刻批判。

③“余食赘行”：此喻极为精妙。残羹剩饭令人作呕，多余肉瘤有碍健康，皆是人人厌弃之物。用以形容上述种种躁进自炫之举，既无益于己，又招人厌恶。

④“有道者不处”：真正体道悟道之人，绝不让自己处于这种境地。此句既是对全章的收束，亦是对修行者的至诚告诫。

【译文】

踮起脚尖想要站得更高的人，反而站立不稳；大步跨越想要走得更快的人，反而不能远行。自我显露、刻意表现的人，反而不能显明于世；自以为是、固执己见的人，反而不能彰显真理；自我夸耀、居功自傲的人，反而无法保住功业；骄傲自满、目中无人的人，反而无法长久维持其地位。从“道”的角度来审视这些行为，可以说就像吃剩的食物和身上多余的肉瘤一样，完全是累赘和负担。天地万物乃至鬼神，对这些违背自然、矫揉造作的行为，都会感到厌恶。所以，真正体悟并遵循大道的人，是绝不会这样做的。

【解读】

第二十四章在《道德经》全书中篇幅虽短，却字字千钧。老子以极其精炼的生活譬喻入手，层层深入到修身立德的核心要义，对人性中普遍存在的急躁、自满、好胜、贪功等弱点进行了毫不留情的剖析。这一章与第二十二章“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”遥相呼应，前者从正面阐述“不争”的妙用，此章则从反面揭示“躁进自炫”的危害，一正一反，相辅相成，共同构成了老子关于处世哲学的重要论述。

开篇“企者不立，跨者不行”，看似描写极为平常的肢体动作，实则暗含深刻的自然哲理。凡人站立，必脚踏实地，重心稳固，方能久立不倒；凡人行走，必步幅均匀，从容不迫，方能行稳致远。若急于求成，违背身体自然的运动规律，踮起脚尖虽一时看似高了，却失去了根基；大步跨越虽一时看似快了，却难以持久。老子借此巧妙引出：世间万事万物，皆有其内在的节奏与规律。任何人为的拔高、提速、强求，都是对自然之道的背离。这种背离不仅无法达成目标，反而会导致失败。正如《论语·子路》中所言：“欲速则不达，见小利则大事不成。”儒家先圣与道家老子在此处达到了惊人的共识——急功近利是成事的大忌。

继此譬喻之后，老子笔锋一转，直指人性的四大通病：“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”。此四者，实为世人常犯之过，亦是修行路上最大的障碍。“自见者不明”，世人往往热衷于自我表现，处处显露锋芒，唯恐他人不知己能。然而真正的“明”，是洞察事理的清明智慧，而非外在的张扬。越是刻意显露，越显得浅薄狭隘，其光华反而被这种刻意遮蔽，不能真正显明于世。正如《庄子·山木》所言：“直木先伐，甘井先竭。”过于外露者，往往最先遭受折损。“自是者不彰”，固执己见、自以为是之人，心中装满了自己的成见，便再难容纳他人的见解和他物的真理。心胸一旦封闭，便无法体察大道的广阔无垠，其所谓的主张自然无法彰显于天下。反观古之圣王，如尧舜之问于樵夫，孔子之问于童子，皆因虚怀若谷，方能集思广益，其道因而彰明。“自伐者无功”，自我夸耀功绩之人，往往将功劳全归于己，忘却了天时、地利、人和的共同成就。如此居功自傲，不仅会失去他人的支持与拥戴，更会因骄矜之心而懈怠不前，最终连已有的功业也难以为继。历史上多少功臣宿将，因“自伐”而招致败亡，如西汉韩信，功高盖世却不懂得收敛谦退，终遭杀身之祸，令人扼腕。“自矜者不长”，骄傲自满、目中无人者，无法与人长久相处，更无法使事业长久维持。满招损，谦受益，此乃千古不易之理。一个“矜”字，便将人与道隔离开来，使其如无源之水、无根之木，纵有短暂的荣光，也注定不能长久。

老子将这四者放在“道”的高度来审视，给出了一个极为辛辣而又精准的评判：“曰余食赘行，物或恶之。”剩饭剩菜，食之无味，弃之可惜，勉强留存只会腐败生秽，令人作呕。身上多余的肉瘤，既无实用，又碍观瞻，且有害健康，人人皆欲去之而后快。老子以此比喻“自见、自是、自伐、自矜”这四种行为，真可谓入木三分。它们非但对于修身进德毫无益处，反而如同心灵上的赘瘤、精神上的腐食，不仅自身有害，更会招致天地万物乃至鬼神的厌恶。这里的“物”字，并非单指人类，而是泛指一切有灵识的存在，足见老子对此类行为的深恶痛绝。

章末“故有道者不处”一句，语气决绝，斩钉截铁。这是全章的结论，也是给所有求道者、修行者的明确告诫。所谓“有道者”，即是体悟大道、遵循大道之人。他们深深明白，上述种种躁进自炫之举，皆是背道而驰。因此，他们绝不让自己陷入这样的境地。有道者之所为，正如第八章所言：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”他们像水一样，谦下柔和，不争不抢，利万物而不伐其功，处卑下而不以为辱。正是这种“不争”的德性，反而使天下莫能与之争。这便与第二十二章“夫唯不争，故天下莫能与之争”形成了完美的逻辑闭环。

综观第二十四章，老子以其深邃的洞察力，揭示了人类行为中一个深刻的悖论：越是急于表现自己，越是无法被认可；越是自以为是，越是远离真理；越是夸耀功劳，越是失去功业；越是傲慢自大，越是无法长久。这个悖论的破解之道，唯在于“反者道之动”——回归谦下、回归虚静、回归自然。这一章的教诲，对于身处竞争激烈、浮躁风气弥漫之世的今人，尤其具有警醒意义。它告诉我们，真正的强大不是外在的张牙舞爪，而是内心的笃定与谦和；真正的成功不是急功近利的冲刺，而是顺应规律的持久深耕；真正的智慧不是自我标榜的炫耀，而是虚怀若谷的涵养。

【总结感悟与学习重点】

本章作为《道德经》修身思想的核心篇章之一，其学术价值与现实意义皆极为突出。通过对第二十四章的深入研习，我们可以提炼出以下几点学习重点与核心感悟：

第一，顺应自然规律，力戒急功近利。“企者不立，跨者不行”是老子以最朴素的生活现象揭示的最深刻的哲理。任何违背事物内在规律的人为拔高与强行加速，最终都会导致失败。学习本章，首要明白“欲速则不达”的道理，在为人处世、工作事业中，当如农夫耕田，深耕易耨，静待花开，而非揠苗助长。真正的稳固与发展，源自于根基的扎实与步伐的从容。

第二，破除四大人性之弊，涵养谦下之德。“自见、自是、自伐、自矜”是阻碍个人成长与大道修行的四大顽疾。老子以“余食赘行”的比喻，将其本质揭露无遗——这些行为非但无益于己，反而如同心灵上的垃圾和肉体的赘瘤，招人厌弃。学习本章，需要我们时时反观内省，检视自身是否存在这四种倾向。若能在起心动念处觉察并转化，以“不自见”故明，以“不自是”故彰，以“不自伐”故有功，以“不自矜”故长，则修身进德之日可期。

第三，体悟“不争”之道的深层智慧。本章虽未直接言及“不争”，但全篇皆是对“争”的否定。企者欲高，跨者欲速，自见者欲显，自是者欲胜，自伐者欲功，自矜者欲尊——凡此种种，皆是向外驰求、与人相争的表现。而“有道者不处”，正是因为他们深明“夫唯不争，故天下莫能与之争”的至理。学习本章，最终要落实到对“不争之德”的体认与实践上。不争，并非消极退缩，而是一种超越了对立、顺应大道的高维智慧。它让我们把向外追逐的目光收回来，转向内在的修养与提升。当我们不再急于证明自己，反而能够成就真正的自我；当我们不再与人争功争名，反而能获得持久的功业与尊重。

第四，融通全书义理，建立整体思维。本章与第二十二章、第八章、第四十一章等篇章密切相关，共同构成了老子关于“处下”、“不争”、“若反”的思想体系。研习本章，不可孤立看待，而应将其置于《道德经》的整全视野中加以理解。唯有如此，才能真正把握老子思想的精髓，避免断章取义之弊。

综上所述，《道德经》第二十四章虽仅寥寥数十字，却蕴含着极为丰富而深刻的哲理。它不仅是对两千多年前世人的警醒，更是对今天每一个身处喧嚣浮躁时代的现代人的珍贵馈赠。愿所有有缘读至此处的学人，皆能以“有道者”为榜样，脚踏实地，谦冲自牧，远离“余食赘行”之弊，体证“不争而莫能与之争”的大道境界。此乃修身之要义，亦是对本章最好的领悟与践行。

阅读到此，本文完毕。愿读者朋友们，神清体健，诸事顺意，福生无量！

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