艺文丨叶时芳《陆树声北禅二人小像图》考兼论画赞与晚明士人的养生实践

NO.581

June

02.06.2026

《陆树声北禅二人小像图轴》是一件藏于上海博物馆的肖像画，画于万历二十六年（1598年）戊戌，画家叶时芳为陆树声做此画。画中陆树声坐在大树之下，一名僧人与之对坐，两个童子侍于其侧，后世亦称之为《北禅小像》。

画上有陆氏本人与众多松江友人的题跋，如孙克弘（1533-1610年）、蔡懋昭、董其昌（1555-1636年）、陈继儒（1558-1639年）、陆应阳（约1542-1624年）等。叶时芳，生平不详，万历（1573-1620年）间画家，传世作品稀少。陆树声（1509-1605年），字与吉，号平泉，华亭（今上海松江）人，官至礼部尚书，曾受首辅张居正看重。因议论不合，不久后仍坚辞致仕。归家三十余年间多次得到神宗遣使存问，优礼有加。万历三十三年（1605年），陆树声逝世，享年九十七岁。获赠太子太保，谥号「文定」。

此轴画陆树声与僧雪泉肖像，画于万历二十六年（1598年），应是陆氏九十岁时请叶时芳所画。以陆树声传世其他肖像与此幅对照，人物特征都非常相似，可知此像应当是对人写生的较早版本。陆氏生平好参禅，多方外之交。此轴上方众题诗意思晦涩，多似佛偈，陆氏自己题诗一首，名为《题北禅小像》。

叶时芳《陆树声北禅二人小像图轴》

1598年，纸本水墨，154.4cm×76.5cm
上海博物馆

图像产生的语境：皇恩、病苦与「禅医」

在画作真伪的辨别上，画中陆树声的题诗虽见于《陆文定公集》，却被归类为九十诞辰的礼佛诗，题名与画作不符。此外，董其昌、陈继儒等人的题跋亦未收录于各自文集。然而，仅凭这些文本差异便断定画作为伪，显得过于武断。晚明文人的文集编纂往往经过严格筛选，例如文征明（1470-1559年）的《甫田集》便经其本人与子孙删订，剔除了大量无法体现个人性灵的应酬之作，这解释了为何画中题跋会在文集中缺席。此外，画作署年七月，与陆树声二月生辰相距五个月。这一时间差表明，此作并非传统意义上的祝寿应景图。虽然事后补绘是一种可能的解释，但若结合当时的具体语境，我们或许能找到更为合理的图像生成动因。

在一个月前，也就是万历戊戌（1598）之六月，陆树声经历了一件大事，那就是万历皇帝赐给他的诞辰礼物到达他的家乡，天使与车队浩浩荡荡直达松江府陆宅前，这对他来说自然是极尽恩宠。关于这一事件中陆氏的反应，题诗人陈继儒在其《陆宗伯寿言序》中曾有所记述：名位姓字，如雷如霆，后先参差，落落与晨星俱尽。而公齿发不衰，聪明如故。……淡中得浓，老中得嫩，虽苍苍者，有意于调停辐辏之间，亦由公见道明，取数寡，生平不苟之行，通于神明，宜若是之寿且康也。公阿罗相辅以神仙骨，天神福约以儒者风。

陈继儒着重描写了陆氏的外貌，并称他为「老中得嫩」。此一形容，需放回陆树声晚年病苦经验、禅医实践与图像呈现的脉络中加以理解。陆树声早于万历十七年（1589年），也就是八十一岁时就重病缠身，搬出陆宅，在城外的别墅居住，常在禅院精舍下榻。

陈继儒为何如此了解陆的情况？董其昌在《嵩山少林寺赐紫住持曹洞正宗第二十六代禅师道公碑铭》提到：「故宫保陆文定公时不佞昌，与征士陈继儒皆缔莲社之友」。从陆氏的《木上座》一诗中可以觉察，他已经沉浸于禅理，在此之后，陆树声也与陈继儒通书信询问如何才能以禅医病。……时来问疾。而平泉先生八十有九，亦数数遣讯不休。以匡庐慧日禅本草，湛堂师炮制论见示。夫此方非特可以霍然起予，凡有血气者，恐不能出两禅汉国医手也，予故拈举，与大众共之。

关于陆树声晚年的养生实践，可追溯至画作完成的前一年（时年八十九岁）。当时，他似乎从宋代禅师湛堂文准「药禅合一」的理论中，找到了对抗病痛的信心与具体方案。这些见于《禅本草》及《炮制论》的禅医观点，经由《罗湖野录》的收录，并在明代《韦弦佩》、《佛祖纲目》等典籍中持续流传，成为晚明士人可资借鉴的资源。

值得注意的是，若将此作与普林斯顿大学藏本——其八十三岁时面容枯槁的写真进行图像比对，我们会发现：九十岁的陆树声在画中反而显得精神矍铄、气色丰润。这种视觉上的回春，很可能并非单纯的写实，而是结合了当时他甫获皇帝赐礼的政治殊荣，所进行的形象重塑——藉此展示其身心在皇恩与禅理双重滋养下的圆满状态。

沈俊《陆树声肖像册页》（局部）

1591年，绢本水墨，32cm×37cm

普林斯顿大学艺术博物馆

叶时芳《陆树声北禅二人小像图轴》局部

1598年，纸本水墨，154.4cm×76.5cm

上海博物馆

对坐者考：雪泉上人的身份认定及法统归属

在画面中的空白处，陆应阳题诗道：「僊翁旧日此延禅，方外论交问雪泉。若向空门消岁月，苍松白石几千年。」如果这真是题此画的应景之诗，应当可以确定僧人为雪泉上人，「旧日此延禅」之说是因为，陆应阳题诗已经是万历丁未，也是陆树声逝世后两年。画中宰相已经作古，而雪泉上人却「寿开七十」，陆应阳偶过之，题此诗文，从这一信息，也可能反推出，这一画作保存于僧人寺庙之处，而非陆家，这一画作乃是居士赠禅僧的礼物。

对于陆树声和雪泉上人间的联系，可从陆氏的文集中推出，早在嘉靖（1522-1566年）年间，雪泉上人所栖的寺庙就已经被他所庇护，并且经历了荣上人、西照上人两位「中兴」之僧。那么这三者之间是否存在明显的师承关系呢？从雪泉上人和西照上人的相关文献来看，这二者确实有着鲜明的法嗣传承关系，但是荣上人与西照上人却没有，西照上人法嗣可能来自于径山寺的万松惠林禅师。虽然陆树声强调，万松禅师不轻易称许或认可门下弟子，但陆氏还是再三说西照上人出于「双径林」中。唯一的疑点在于，万松禅师所赐法名为天育（始称天育），而后却改为西照（复称西照，也有可能是自补为西照，西照上人全名为西照天育），总之西照禅师极大可能为双径寺法脉传人，那么雪泉也自当如此。

被设计的「方外之交」：作为形象道具的高僧

陈继儒在《寿雪泉禅师七十序》写道：「徐文贞解相印归，同陆文定耦影林下，寻法喜之乐。师以老衲介于其间，如裴休、黄蘗、了元、子瞻，皆可入图画中。」从这里可知，雪泉上人并非是寻常禅师，他所结交的居士尊贵之极。徐文贞乃是嘉靖、隆庆（1567-1572年）年间之松江籍贯的内阁首辅徐阶，权倾朝野，更是万历初年元辅张居正之师。徐阶是王阳明的再传弟子，当属彼时江左王门的中坚人物，于隆庆二年正式致仕，归乡松江。雪泉能与这样的顶级权宦论法，可以说是荣幸之至的。陈继儒以「黄檗、裴休」之说来比附这一组合，若就官阶与士人身分而言，徐、陆二人确实可与裴休相提并论。但是，雪泉上人在中晚明禅林中的地位，却无黄檗希运般重要。再者，在王门心学高度禅宗倾向的思想背景下，所谓「法喜之乐」更多体现在士人对禅的文化理解。在实际的机锋对谈中，徐、陆二人的态度，并不像禅会图中的文士俗人那样俯就。

画作在构图上通过人物大小与位置的安排，明确反映了传统尊卑秩序：陆树声为主，雪泉为辅。但陈继儒既已过目此画，却又在雪泉七十寿文中，援引裴休、黄蘗等典故，暗示两者地位相当。鉴于晚明江南并不缺乏禅会图的实迹，且陈继儒与董其昌、陆树声等大藏家往来密切，绝非不识画格之人。因此，他对此画内容与文字表述之间的落差，不仅不合常理，更是一处值得深究的疑点。

藏于京都国立博物馆的传李尧夫《黄檗裴休问答图》中，人物出现在前景，构图依旧是一左一右对应一僧一俗的方式，左侧用淡墨勾勒出松树树干，树下有一石台，石台上坐着一位服饰飘逸的僧人，面前有一只小的净瓶。就画面来说，有可能表现得同样是药山李翱问答的公案，而另一侧，头戴幞头、直立拱手状的文人被置于右侧的边角。以此观之，陆、雪泉二人之画却更像是对此类禅会图的一次反叛。

传李尧夫《黄檗裴休问答图》

宋，绢本水墨，85.1cm×35.3cm

京都国立博物馆

更加令人信服的解释，就是陆树声自嘉靖年间就对雪泉所在的寺庙多有照拂，且在政治和经济的层面上予以了支持和庇护。这样的关系在卜正民（Timothy Brook, 1948-至今）的专著《为权力祈祷：佛教与晚明士绅社会的形成》一书中，对距松江不远的宁波士绅对寺院捐赠的个案中有所论证，士绅施主想保护一种有别于其他阶层的精英身份，从这个角度来看，雪泉禅师在画中不仅是友人，更像是陆树声演绎自己「身在官场、心向佛门」这一理想形象时，所借助的一件关键道具。

画中人物与坐具均呈四十五度角侧向布局，采用了禅宗「顶相」的特定仪轨，有别于晚明家族肖像常见的正面视角，这显然是陆树声授意下的刻意安排。陆应阳的题跋指出此画由雪泉收藏，进一步左证了其作为寺僧供养像的可能。这幅画作不仅见证了北禅寺与当朝显宦的深厚情谊，更在陆树声身后转化为吸引松江士绅持续赞助的「文化资本」；它既是陆树声个人的禅学宣言，更是留给寺庙的一份具备实质社会影响力的馈赠。